“记马东升和他的马具博物馆”

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马东升过了知天知地的年纪，看起来温和敦厚，话不多，但他和他的马具博物馆是多伦县的文化名片。

多伦通过康熙会盟和敕令建造汇丰寺成为沙漠南商埠和藏传佛教圣地，历史烙印在今天的大街小巷依然可以被发现。 马东升的马具博物馆利用汇宗寺和建设的商号，历经300年的沧桑，失去了当时的雍容华贵，但古朴厚重。 其中与错误布局的王朝马具浑然一体，共同释放出北方游牧民族粗犷、豪放、奔腾的文化气息。

马东升的多伦马具博物馆在内蒙古自治区文物局注册只有三年，为了这个梦想中的马具博物馆，他付出了半生的心血。

马东升是穆斯林，上辈子在多伦做生意。 穆斯林爱马不亚于蒙古族。 马东升的祖先做生意，压制驯鹿、马，踩死马的雅好也很多。 那个时候，家家养马，家家有马具，如果马和马具极其自然地融入人们的日常生活中，就不太重要了。 但是，随着马和人们的生活越来越远，马具及其内涵的文化也变得越来越珍贵。 马东升突然觉得历史的重担落在自己肩上，从那时开始，他收藏以马鞍为代表的马具作为文化责任，集沙为塔，集腋下为乔，多年的收入为不同历史时期的300多套马鞍和3000多件各种马具。 据说收鞍很容易，但收鞍相当难。 因为完整的马鞍包括马镫、马棒、马鞭、马鞯等数百种装饰。

历史上，多伦不仅是各种名马的交易市场，还是马具的生产基地。 鼎盛时期，多伦加工马鞍的工作室达50多个，名品达30多个。 多伦做马鞍的工匠大多是祖传的，依靠视力和经验，研究马鞍的工艺，造型美观，结实耐用，乘坐舒适。 有些人在马背上铺上麻纸后，准备好多伦多工匠手中伸出的马鞍纵马，让马奔跑，卸下马鞍，保持麻纸原状。

马东升不善言辞，但谈论多伦马鞍的生产及其所蕴含的文化仿佛挂在嘴边，如数家珍。 他竖起马鞍，看到左鞍板上的“天兴号”两个大字，说这相当于今天的商标。 随着时间的流逝和社会的变迁，多伦璀璨马鞍工具的制作技术几乎丧失，只有极少数67岁的老工匠赵秀文仍在执着。

马东升的收藏与清朝皇帝和藏传佛教有关，是稀世珍宝。 年代较早的马鞍是铁钟金，前桥的图案分解由皇帝检阅军队或用于出征作战，前桥上面中间是法轮，两侧是比较抽象的硕鹿，下面是二龙戏珠，整个前桥用缠枝的连纹装饰，很豪华。 清初，战争频繁，皇帝经常由皇帝亲征，这马鞍可能是佛神保佑皇帝出征祝福平安吉祥，佛教高僧献上的贡品。 另一鞍也是贡品，但工作和寓意有些不同。 银钟前桥上嵌入了两条栩栩如生的金龙。 每个龙爪都抓住藏传佛教的法器。 两个龙口之间是真实形状的宝瓶，“二龙戏珠”变成“二龙戏宝”。 宝瓶喻“佛法深厚、坚强、集福智圆满、如宝瓶无遗漏”，将如此丰富的藏传佛教文化集中体现在马鞍前桥上独特的匠心设计和制作，堪称精品。

如果能在这两个马鞍中读到政治、军事、宗教，普通牧民采用的马鞍中就会反映出信仰、图腾、智慧、虔诚和生活。 马东升的收藏品中有独特的马鞍。 没有黄金和银都没有嵌入。 独特之处在于，前桥只是一只了不起的狼头，画、刻、雕、染都是牧民所做的。 这是牧民心理的直观反映，是牧民生活的真实写照。

马东升收藏的镬也同样释放着丰富的历史文化新闻。 辽代战争频发，战败和战俘司空看惯了。 马东升的收藏中有几个辽代青铜竹节型的镲，含有“战败被俘后气节如竹，不可变节”的意思。

马东升有建设中国规模最大、类型最齐全的马具博物馆的远大志向。 为了这个梦想，他过着贫穷的生活。 他和妻子每月工资近1万元，用于支付通过收藏马具搭建借款台的高额利息。 但是，他活得很幸福，他的努力和付出得到了多伦县委、县政府的同意，在正在建设的文化产业园区为他规划了3000平方米的马具博物馆。 他说新馆建成了，梦想的实现就快到了。