“史前上海：从马家浜到马桥”

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考古作为迅速发展的学科体系，为发现和研究上海地区历史上的文明提供了重要的手段，也改变了我们对上海过去历史的认识。 上海地区已经发现了30多个古代文化遗迹。 根据古代遗存，先人已经在上海这片土地上创造了6000年的历史。 这些文化遗迹是上海史前文明形成、变化和发展的轨迹和印痕，也是上海城市文化自古流传下来的永恒象征。

陈杰

说起过去的上海，风格各异的外滩建筑、红墙青瓦的石库门已经固定在许多人的历史记忆中。 对他们来说，上海文明史似乎已经固定在一百多年前了。 在此之前，上海只是一个小渔村。 即使是古代文献，关于上海的记述大多集中在宋元之后，但关于更早的历史，只有一句话，语言不详。 因此，对上海史前文明的解读，光依赖历史记忆和古代文献是力所不及的。 我们需要找到另一种解读历史的方法。 考古作为迅速发展的学科体系，为发现和研究上海地区历史上的文明提供了重要的手段，也改变了我们对上海过去历史的认识。

目前，上海地区发现了30多个古代文化遗迹。 根据古代遗存，先人已经在上海这片土地上创造了6000年的历史。 这些文化遗迹是上海史前文明形成、变化和发展的轨迹和印痕，也是上海城市文化自古流传下来的永恒象征。

探索之路

回顾上海史前考古60年的历史，大致可以分为前后两个阶段，第一阶段是从20世纪50年代到20世纪80年代，上海考古的基本任务是发现新的遗迹，研究考古学文化，建立本地区考古学文化的快速发展序列。 第二阶段是从20世纪90年代开始迅速发展以来，上海史前考古的要点继续使用完整的考古学文化快速发展序列，以及多学科合作的方法，深入研究各个时期的人际关系、前人的生活和社会结构等。

初期阶段上海考古事业的主要任务是发现古代遗迹。 20世纪50年代初期的上海，除了1935年发现的戚家脚遗迹以外，几乎没有古代遗迹，历史文献中也没有明显的线索。 直到1958年，为了打捞淀山湖的“该死的铁”，从意外从湖底打捞上来的“该死的铁”中发现了各种形状的石器、陶片、动物化石等。 根据这些文物的特点，上海确认了新石器时代遗迹的存在。

淀山湖考古发现以后，随着基本建设事业的开展，发现了越来越多的遗迹。 此后几年，又发现了今闵行区马桥遗迹、今松江区广富林遗迹、机山遗迹、北干山遗迹、钟贾山遗迹、南阳港遗迹、青浦区崧泽遗迹、金山坟遗迹、乐泉村遗迹、福泉山遗迹。 之后，松江区汤庙村遗迹、青浦区千步村遗迹、寺前村遗迹、刘夏遗迹、金山区亭林遗迹等相继被发现。 20世纪70年代发现的遗迹有青浦区福泉山遗迹、果园村遗迹、凌家角遗迹、松江姚家圈遗迹、金山区招贤滨遗迹、张堰口遗迹、查山遗迹、奉贤区柘林遗迹等。

20世纪60年代，上海考古先锋基本弄清了上海古代文化遗迹的分布情况，改变了上海没有古代考试的错误认识，将上海的历史追溯到距今6000年前。

考古不仅需要发现古代文化遗迹，也需要通过细致的田野发掘事业，对遗迹进行要点发掘，根据地层学原理，了解遗迹沉积过程、遗迹持续时间和文化内涵。 20世纪60年代，上海考古的重点是马桥遗迹和崧泽遗迹的发掘。

马桥遗迹于1959年被发现，1960、1966年进行了两次大规模挖掘。 当时发掘者将遗址文化层大致分为三个阶段:上层为春秋战国时期遗存，下层为良渚文化遗存，中层为新遗存，它以三明治和泥质红褐陶为主，器物表面通常拍摄各类纹饰，具有鲜明特色。 1978年，发掘材料发表后，以马桥中层为代表的文化内涵的特殊性受到考古学界的关注。 经过细致的讨论，学者们把这些遗存命名为“马桥文化”。

崧泽遗址于1957年被发现，1961年和1974-1976年进行了两次挖掘。 据当时发掘，崧泽遗址是新石器时代至战国初期的遗迹，按地层分为上、中、下三层。 下层是马家浜文化时期的古代居住遗迹。 上层应属于青铜时代的文化遗存，年代从西周末期到战国初期。 中层是以假山墩上的墓地为首的新石器时代的公共墓地。 以崧泽遗址中层墓葬为代表的这类遗存，与马家滨文化不同，也与良渚文化有很大差异，文化面貌独特，自身优势鲜明，广泛分布在长江三角洲地区。 由于崧泽遗迹的发现很典型，考古学界将这样的文化遗产命名为“崧泽文化”。

“崧泽文化”、“马桥文化”的考古命名，不仅完善了上海地区的史前文化体系，也为长江三角洲地区史前文化体系的构建提供了重要线索。

20世纪80年代，中国文明的起源成为考古学的首要研究复制品之一。 上海考古工作者敏锐掌握研究动向，1982-1987年，三次发掘青浦区福泉山遗址，首次从考古地层学上人工堆砌的高台墓地是良渚文化贵族墓地的首要埋藏方法。 福泉山遗址的重要发现为未来的许多发现提供了经验和线索——长江三角洲地区被命名为“山”的土墩很可能是良渚贵族墓地的所在地。 在这样的构想下，受启发，20世纪80年代后期，浙江杭州的良渚遗迹群内相继发现了反山、瑶山、汇观山等著名遗迹。 良渚文化的一系列重大考古新发现引起学术界的关注，使良渚文化成为探讨中国文明起源的一大热点。

20世纪90年代以后，中国考古学迅速发展进入新阶段，考古学理论和研究方法逐渐多元化，自然科学技术手段越来越广泛地应用于考古学研究。 上海考古学家紧紧跟随考古学的快速发展趋势，以课题意识推进考古发掘与研究。 这个阶段的首要成果体现在马桥遗址、广富林遗址的急救挖掘和福泉山遗址的新考古发现上。

1993—1997年，马桥遗址再次发掘时，发掘主持人将考古学研究的范围单纯地对出土文物进行考古地层学和类型学的研究，扩展到研究地理环境、自然遗存等方向，与不同行业的专家学者进行了合作。 通过综合研究，使人们更全面地了解了马桥遗址的形成过程、人与环境的关系和各时期人类活动的优势。

进入新世纪后，松江区广富林遗址成为上海考古事业的重点。 以发现富林遗迹而命名的“广富林文化”，填补了长江三角洲新石器时代文化谱系的空白色。 在发掘过程中，考古学家与地理学家密切合作，将环境考古研究纳入项目规划，指出古地形变化与人类居住地选择之间的可能关系，发现了良渚文化向广富林文化转型过程中的环境耦合关系。 另外，动物考古、植物考古、体质人类学等的联合研究也在进行，为全面认识遗迹的人际关系、前人的生活等提供了重要新闻。

2007年，以良渚古城的发现为契机，上海考古学家再次对福泉山遗址进行了全面调查和发掘。 据调查，福泉山遗址以北远离“福泉山”土墩的吴家场还有一座良渚文化晚期的权力贵墓地。 吴家场墓地已发现两座良渚文化权利贵大墓，出土文物秀丽，充分证明福泉山遗址是上海地区良渚文化时代最重要的遗迹，代表了当时上海地区的政治中心。 福泉山遗址所表现出的阶层分化现象对研究中华文化的起源也有重要的学术价值。

考古发现构筑了上海新石器时代至早期青铜时代文化迅速发展的基础材料，它反映了上海史前文明形成、迅速发展和演变的历史进程。 根据目前的发现，我们大致可以将上海最早的3000年历史分为两大阶段，第一阶段从马家滨文化到良渚文化，反映了长江三角洲原始原住民文化迅速形成历史文明高峰的过程。 第二阶段从钱山漾阶段的遗存开始，从广富林文化到马桥文化，反映了新石器时代末期以后，上海地区和周边地区文化碰撞、融合的过程。

历史上文明的形成和迅速发展

根据现在的考古发现，上海有人类居住的历史，可以追溯到马家浜文化末期。 那时，长江三角洲正处于发育初期，海水不断向东退去，略高或低丘逐渐摆脱了海侵的影响，成为人类适宜居住的地方。 上海地区位于长江三角洲的东缘，海水东退，陆地淡水沼泽化时间比较晚，所以从现在开始到6000年左右，最早的先民移居到这里，开始了人类对上海地区的开发。

2004年崧泽遗址再次被挖掘时，发现了25至30岁青年头骨的残骸。 由于这块头骨是上海地区迄今为止最留存的马家浜文化时代的人类骨骼，它代表着迄今为止发现最早的上海原住民、上海最古老的祖先，被誉为“上海第一人”。 为了满足生活的要求，刚踏入上海土地的“上海第一人”们，开始用简单的生产工具砍伐树木使其荒废，栽培水稻，驯养家畜。 1961年，首次发掘崧泽遗址时，考古学家在马家浜文化地层中发现了碳化稻谷。

以发现崧泽遗迹而命名的崧泽文化，是长江三角洲地区新石器时代文化谱系中，连接马家浜文化和良渚文化的重要环节。 这个时期，长江三角洲的地形发生了重要的变化。 当时，随着长时间的稳定堆积，海岸线上有大量泥沙和介壳的残骸堆积着贝壳的沙堤。 由于地势高，这些沙堤也被称为“冈身”。 冈身形成后，将西部平原与海洋隔绝，将原有的稍低洼地区发展为淡水湿地沉积环境，为人类提供了越来越多的可选居住地。 目前，上海地区有崧泽文化遗迹，青浦区福泉山遗迹、崧泽遗迹、金山坟遗迹、寺前村遗迹、汤庙村遗迹、松江区姚家圈遗迹和广富林遗迹等，前人定居点明显增加。

良渚文化时期，上海地区前人村落进一步增加，第一遗迹为青浦区寺前村、金山坟、淀山湖底、果园村、千步村、松江区机山、广富林、汤村庙、姚家圈、金山区亭林、招贤滨、闵行区马桥、奉贤区柘林、江贤区 由于地形的变化，一些遗迹的分布扩展到了曾经不适合人类居住的古潟湖地区。 另外，随着海水的东退，上海良渚先人把村子搬到了古代的海岸线。 马桥遗迹、柘林遗迹、江海遗迹都位于古海岸线上。

遗迹的增加和新的居住村落的出现，是为了满足人口的增加和农业生产扩大的需要。 为了获得越来越多的经济收获，加强劳动也是重要的手段。 加强劳动的首要途径是技术改革创新。 良渚文化的技改创新主要体现在生产工具的制作上。 首先，生产工具的种类不断增加，石犁、石镰、草田器、斜柄石刀等新型器型得到广泛使用。 其次，工具的制作更加精巧科学。 以福泉山良渚墓葬出土的石锛和石凿为例，制作工艺考究，整体打磨精巧，器物矩形线笔直，这就是高度专业化生产的代表。 另外，良渚文化的农业工具不仅品种多样，基本上可以用于稻作农业生产的各个环节。 犁是耕作时犁地的工具，石镰等是收割时的工具。

技术革新解放了许多劳动力，使他们摆脱了以获取生活资料为目的的劳动状态，熟练的手工劳动应运而生。 良渚文化的陶器制作已经很好地运用了轮作模式进行了整修。 器形规则，通常器壁薄，胎壁薄而均匀。 少量薄胎黑陶，胎壁仅1.3-2毫米，展现了高超的制陶妙技。 重要器物的表面装饰着复杂细致的刻纹，纹样主要以蛇纹、云雷纹、变形鸟纹等为主，体现了良渚文化的特殊意识观念。 良渚文化的玉器聚集了当时最高水平的技术，是良渚文明智慧的结晶。 良渚文化打造的玉器造型独特，雕刻图案细腻，数量多，品种丰富，是良渚文化的重要内涵之一。

经济的快速发展，手工业产品的专业化生产，为社会的快速发展创造了越来越多的财富。 随着财富的增加，原始社会内部的贫富不均逐渐加剧。 考古发现中，社会分化的现象明显体现在墓葬的不同上。

上海地区等级最高的墓葬无疑是埋葬在福泉山遗址福泉山墓地和吴家场墓地的良渚文化权利贵墓葬。 这些墓葬特别为名人堆砌的墓地，墓葬之间布局严密。 墓葬以长方形竖孔土坑墓为主，通常有木棺。 权墓葬器物数量多、质量高，以玉器为大宗，还有少量珍贵的象牙器、石器、陶器等。 与此相对应的是在马桥遗迹、广富林遗迹中发现的小墓葬。 通常陪葬品很少，陪葬品的种类以陶器数量最多。

福泉山遗迹的权贵墓葬为代表，埋葬着玉琮、玉壁、玉柴、象牙权杖等象征身份的礼仪用具。 迄今为止，我们无法恢复对这些器物的具体采用，但象牙杖、瑜伽、墙壁带来的神秘气氛，正是宗教神权的恰当表现。 从实用工具和武器进化而来的玉钹，通过专门化解决，成为震撼社会大多数人的魔杖，象征着世俗王权。 这些身份较高的统治阶层，可能是原部落首领、宗教祭司利用职权，逐渐将公共剩余产品变为自己的，成为社会上层贵族。 这种分配的不公平性，最终引起了社会分化和阶层对立，有可能出现了当时作为统治阶层统治社会的国家机器。 因为也有学者把这个时期的上海称为“福泉山古国”。

从文化冲突到文化融合

距今4500年前，良渚文化达到了史前文明的高峰。 但是，发达的良渚文明不能持续快速发展、持续下去，衰退消失了。 关于良渚文化衰退的原因至今尚无定论，有人认为是社会结构的崩溃造成的，也有人认为是自然环境的变化导致了文明的消亡。 近年来，上海地区的考古发现为探索长江三角洲地区新石器时代晚期的文明化进程提供了重要的材料。

根据上海考古发现，良渚文化的衰退除了受到社会内部和自然环境的很大影响外，外来文化的冲击也是重要的导火索。 通过从1999年开始的考古发掘，上海松江广富林遗址发现了以鱼鳍足鼎和细长颈鮚为代表的遗存，该遗存于20世纪50年代首先在浙江钱山漾遗址被发现。 随着广林遗址考古事业的发展，可以确定这种遗存的年代晚于典型的良渚文化，早于广富林文化。 目前，关于这种遗存的性质尚不明确，但代表着特殊的时间阶段，我们暂时将其称为“钱山漾阶”遗存。

钱潇阶段遗留的陶器主要器皿的形状有鼎、罐、魍魉、豆、坛子等。 鼎身以折缘、垂腹为主要特征，部分鼎的上腹部有凸弦纹作为装饰。 鼎足有鳍足、鸭嘴状跳蚤足、顺装舌形足、圆锥足等。 其中鳍足数量最多，形态上有大小变化，具有代表性。 罐子的常见形状是厚厚的嘴唇、折断的边缘、深腹，腹部经常装饰着弦断或断的篮纹。 魍魉以泥质红陶为主，基本形态为细长魍魉颈和大袋足。

钱山霖阶段的遗存与典型的良渚文化之间存在差异和继承。 钱灿阶段遗留的陶器中出现了新的文化因素，在当地以前流传的中找不到来源，应该是外来文化影响下的产物，这反映了新石器时代晚期长江三角洲地区不稳定的文化格局。

外来文化的因素增加，有从少到多逐渐积累的过程，如沙子。 到了富林文化时期，来自北方的文化历来成为上海乃至长江三角洲文化的主流力量。

广林文化是以上海松江广富林遗迹被发现而命名的一种新的考古学文化。 广林文化陶器按质地可分为三明治和泥质两大类，陶器装饰技法主要有压印、划线、叠印和印花，印花纹样有绳纹、篮纹和方格纹等，划线纹种类较多。 广林文化的陶器有鼎、瓮、罐、甗、豆、钵、盆、杯、轮足盘等。 广林文化陶器从胎土的选择、制作工艺、造型特征到纹饰装饰方法都与长江三角洲地区目前公认的新石器时代文化完全不同。 比较研究表明，广富林文化在形成过程中，从黄河流域受到以王油坊类型为主的中原龙山文化的影响，构成了广富林文化的主体。

另外，广富林文化表现出多元文化的特征。 首先是以前从当地传来的影响，如生产工具石犁等。 三角形石犁是长江三角洲地区特有的生产工具，广富林文化仍被采用，反映出器型存在传承关系，此外也从侧面证明了这一时期良渚文化的农业生产方法仍在延续。 其次，来源于浙南闽北地区新石器时代文化的影响，主要以印纹陶为特色。 最后，广富林文化陶器中还有一种广富林文化特有的器物。 这些特有的器型是在广富林文化形成过程中，外来文化因素和自身的本土文化因素交织在一起创造出来的。

因此，广富林文化来源十分丰富，以王油坊类型为主的中原龙山文化因素对其形成和快速发展起着主导作用，当地以前传入的文化和浙西南福建省北印纹陶文化因素也对其快速发展产生了重要影响。 吸收外来文化的影响，广富林文化时代的先民还有多项具有自身优势的创造发明，这多方面的文化因素共同构成了异彩纷呈的地方性文化。

到了马桥文化时期，南北方文化势力的影响发生逆转，来自南方的印纹陶自古流传并成为主流。 据马桥遗址统计，泥质红褐色陶占全部陶器总量的50%以上，其他陶系组合分别由三明治、泥质灰陶和泥质黑陶组成。 红褐色陶系常见器类为不同规格的罐、小钵和鸭形壶，陶器制作采用泥条盘建造，再辅以慢圈修改的做法，器表敲击成形，器内有垫痕，器表印刷各种纹样，主要为条格纹和叶脉纹。 马桥文化的红褐色陶在当地没有找到继承的文化之前就传入了，但是挖掘者通过比较研究发现与浙南闽北地区肩头的文化遗存有很多相似之处。

马桥文化和广富林文化一样，也是含有多因素的文化综合体。 马桥文化中的陶觚等器物很可能是来自中原地区的夏商文化的影响，陶簋、蘑菇形捕手器盖等陶器风格与山东半岛的岳石文化有着密切的关系，它们与南方印纹陶以前传入的文化因素相结合，反映了夏商时代上海地区的多元文化特色。

马桥文化正处于中国历史时期的重要阶段，许多发现和成就是承前启后的重要环节。 马桥文化陶工在陶文报道中说，他们先刻在陶罐口边缘的斜坡上，小部分刻在鼎类电饭煲口边缘。 陶器虽然不是文案写作的首要载体，但马桥文化陶文是汉字生成过程中处于萌芽阶段的早期文案代表，其发现对研究中国文案的起源和快速发展具有极其重要的意义。

马桥文化的另一个重要成分是原始瓷器的烧制，硬陶生产更加普及。 软陶和硬陶的分化是窑业技术的巨大进步，为原始瓷器的发明做了技术准备。 窑工通过精选瓷器、控制窑温和人工上釉等技术的改进，成功地实现了从陶器到瓷质的飞跃。 马桥文化原始瓷器是目前确认最早的样品，考古发现表明，良渚文化后，上海地区成为南北文化交流的重要通道，北方和南方势力不断碰撞融合，正处于这种文化态势。 上海地区以兼并积累、海纳百川的态度，创造了富有地域特色的新文化，最终迅速发展成为古吴越文化的重要基因之一，影响至今。 ■■

(作者是上博馆考古部副主任，本文发表删节，标题由编者撰写。 本专题文案原文收录于北京大学出版社年7月出版、上博馆编《上海市民考古手册版》。 ）