“为艺术的生存：为精神的存在”

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从20世纪90年代初批评家提名展的震荡到新世纪第二年代初，历经20多年，震荡从创新画家变成了具有精神力量和思想意义的艺术家，他从蜕变经过了新的炼狱般的过程，他的作品从平面到多维，从综合材料到空 一位真正强调叛逆、批判、反抗、纠结、苦行的艺术家，这位经历了从对象到身心融合的“人”，其荒诞，剧烈变异了那个时代精神力量和思想力量的闪光令人眩目。 因为从这个意义上说，他是“现在”最值得研究和关注的艺术家之一。 如果将其纳入人类精神史的视野，可以说他有着福科、梵高、加缪那样的意义。 在中国现代艺术史中，由于编舞的缺席，现代中国艺术史明显缺乏精神力量和现代思想史的维度。

一

今天我们研究了编舞艺术，不能从他许多曾经关注、评价或获得多种奖励和荣誉的绘画作品中认知(即使它是写实、表现、抽象的形态)。 他的这些作品虽然放在现代美术史上，但在舞蹈上也有不可忽视的地位，但这些和他18年的黑山建设活动的事迹，以伴随着这个过程的他的精神活动、思想轨迹、苦行、艺术活动的综合，乃至他的读书活动和文字为内容的形式得以保留。 可以说，在中国现代艺术家的绿林中，如果不以世俗“功学”的尺度来评价，很少有人能体现出振振这样精神意义上的力量和深度。

中国的历史和社会，由于没有基督教精神文化意义深刻的悲剧意识和苏格拉底那样为信念和真理而冷静献身的思想者，在精神文化的深度和高度上与西方有着明显的差异，所以我们到了现代之后，就像梵高、福科、加缪、哈贝马斯那样的悲剧。 因此，从这个意义上说，震荡的出现具有某种标识价值。 我不想说振振是中国的梵高还是什么，但振振精神有着前所未有的标志意义。 在中国现代重复了另一个“梵高”，没有什么意义，难得的是像编舞一样的精神执行者、负责人，以及他在这个“执行”和“负责”的过程中，留下的丰富复杂、有艺术价值的形式的证物。

二

振之黑山造屋除了与中国历史上略有名气的文人“造屋”的意义和目的相通之外，更重要的是精神文化行为。 即杜甫的造屋、欧阳修的造屋、李渔的造屋、倪云林的造屋等，因为精神的追求和思想的需要，常常给他们带来新的文化创造期。 它多是文化史的故事和佳话，以独特的、文化人、艺术家、智者的特殊方式生活着历史。 西方有着名的“巴比松”画派。 由于当时的新艺术家来到巴黎的远郊，实践了“为艺术而生存”，艺术史中出现了米勒、柯罗、梭罗等耀眼的新星。 这些文化现象，正如德国大哲学家海德格尔所说，是“返乡”，也就是“诗意的返乡”。

但是，巍峨的黑山造屋与上述中西先贤造屋还是有所区别的。 区别在于他有中国知识分子特有的精神和社会背景，其实经历过“文革惨祸”或中国“文革”背景的知识分子，知道“文革”的非文化和反智本质，这对所有中国文化人意味着什么，对中国精神文化意味着什么？ 事件不仅限于“文革”，此后，中国文化人和知识分子，从逻辑上进入了另一个精神层面的苦难时期，即改革开放引发的“物质化”运动。 精神文化的毁损和之后的疯狂追求物质财富的运动，构成了这一切精神文化的毁损，中国的精神和文化在哲学意义上——精神和物质、灵魂和肉体的双重深度破坏，这种破坏程度应该在空之前，在那里，在中国的

于振立说，他对上述问题的认识是自觉而深刻的，“爬山意味着蒙难，蒙难意味着死亡，死亡意味着新生”。 他通过“黑山造屋”，与现实、城市、人类“保持距离地交往”，在这十几年中，他在自己的“神殿”中，生存、思考、读书、创作……

他觉得“突然放下自己，心胸开阔了”。

海德格尔说是“诗意的返乡”，于振立说“返乡”意味着蒙难、蒙难意味着死亡、死亡意味着新生。 这里振振的诗意说明是蒙难、死、新生。 我们可以把以振振实践的“返乡”作为中国对海德格尔哲学命题的复制品，但这种振振的中国复制品，富有悲剧性的色彩和痛苦的含义。 这不是矫情，中国的社会现实和精神现实，是还有良知的人的真实感受。

振之的“苦难”、“死亡”、“新生”的认真贯彻，体现在他历经近27年苦心建设、初步竣工的“黑山”职工办公室中。 这是一个另类的“城堡”般的造屋，整个房子空之间——上下、左右、内外所有的符号、图纸、印痕，或者具象、表现、抽象、或者形象，都在无数个日日夜夜中从精神中、灵魂中翻腾。

总之，在这里，我们可以表达现代艺术绝大多数形态的演绎和表现，即形象、抽象、材料、装置和行为。

振之造屋还有两个空之间，展示了主人两个维度的生存状况:一是修行的禅室，二是苦学的书房。 两个空之间都不是寻常的功能化设定，而是把功能更高度精神化了的空之间，它们同样是艺术品。 是表现两个主人存在方法和日常行为的“功能性装置艺术”。

创作出独特的个人化精神作品，令人振奋的“黑山造屋”不愧为中国现代艺术史中值得关注和阐释的复制品，精神史的价值和艺术史的意义并存。

三

于振立的“禅房”和“书房”是他的“黑山造屋”的两个基本单元。

给禅室二字加引号，是为了证明它是一个振动的禅室，虽然不是一般意义上的禅室，但其功能与禅室同义，是精神培育之所，是灵魂被净化之所在。 站在这里冥想安静的地方，凝聚精神的中气，修养灵魂的慧解。 也许是因为他多年修养的功力，我觉得在他的“禅室”里，这并不罕见。 因为感觉庄严肃穆神圣，洗了身就来了。

据说在举国上下缺乏形而上学信仰的时代，中国人没有信仰，误读了国人。 由于文化的断裂和几十年的斗争哲学的侵蚀，以整体意义(还不包括极少数有知识之士)而没有形而上学意义的信仰，在他们心中没有敬畏、慈悲之心，这种属于人类第一价值观的德性，他们以财神、暴力和成功学、厚黑学等为

以上是与振立的“禅房”相对应的社会形态，我不认为振立心有具体化的神的对应体。 我认为他充其量是泛神论者。 他相信人类一切德化和神圣化的对应体。 他相信良知、文化和艺术，他心中有这样有意义的神圣事物，他的头上有神圣的眼睛。

于振立的书房也属于他的精神神殿。 他在这里与古今中外伟大的思想家、哲人、圣人交流，接受他们的精神新闻，用自己的思想和良知思考、追问、辩论，并得到，并将所想记录在他的“手记”中。

我浏览了一下编立书房里丰富庞杂的文案，感受到了他知识结构的完备性和博洽性，但从书架上拿出来的、放在桌子上的几本书显然是很好看的书，这些书的作者包括了这些名字:德里达、福柯、。 据说他每天一定会通过浏览来决定自己的日程。

从“黑山造屋”的所有可以看到的东西、可读的东西、以及他读的书，可以知道他所想、所想、所做的事的性状态、意义、价值。 这篇短文结束时，我最后想说的是以下内容。

——于振立其实是一位具有现代性的知识分子艺术家，他虽然在中国的土地上，但是站在人类思想的高地进行着思想和创造。