“图片文字：古地图背后的秘密”

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作为我国第五个“文化遗产日”系列活动之一的国家珍贵古籍特展在北京国家图书馆开幕期间，展出了来自86家收藏单位的300件珍贵古籍，以推荐到第三批“国家珍贵古籍名录”的古籍珍品为主，其他还有第一、第二批“国家珍贵古籍名录” 此次特展中，各种珍贵古籍丰富多彩，特别是中国现存最早的综合性地图集——明嘉靖刻本《广舆图》等18件珍贵古代地图珍品首次公开，备受瞩目。

地图是古人对地图的称呼，也称为“地图”或“地图”，后者至今仍在使用。 相对于其他古籍，这次展示的地图形式多样，异彩纷呈，许多参观者驻足评论。 这些地图上有什么玄机？ 历史上有什么故事？

地图传说:九鼎是地图

注意和测绘人民的生存环境，有利于他们的生产生活，这也是古代氏族首领的“民生工程”。 历代绘画作品中，反复出现了中华民族始祖伏羲和女娲手持测绘工具和仪器的形象。

根据《史记·五帝本纪》，黄帝“抚万民，尽四方”。 这个时期，黄帝和蚩尤两个部族因“涿鹿之野”发生了有名的战争。 这次战争地域辽阔，而且双方阵营涉及多个部落，如果不使用地图，很难想象双方是如何指挥调度的。

禹治水的故事众所周知，根据《史记》，他手握“左基准线、右规则”、测绘工具，拥有“行山表木、定高山大川”。 据说黄河之神河伯曾经送给大禹一块刻有黄河流域地图的石板。 这些是当时地图地图地图的反映。 治理洪水后，大禹周游天下，以华夏大地为九州，调查各地物产和土地，由此明确贡赋，形成先秦地理名着《禹贡》。 从此，“九州”成为中华大地的代称，“禹贡”成为地理着作的专门名称，但对于九鼎的传说，给后世的地图学史学研究者带来了很多想象。 根据《左传》、《史记》等典籍，大禹收集了各地的铜，铸造成象征九州的九鼎。 也有学者认为如果九州的图像被刻上的话就有地图上的意义，但实物不存在，无法考证。

“南山经的脖子叫鹊山。 ……又说东三百里，教堂山。 ……又说东三百八十里，狛翼之山……”。 从《山海经》文案可以看出，该书主要介绍国内外地理和“适合神祇、异物及祭祀”的地理学着作。 研究表明，旧书《山海经》上有画。 这本《山海经》也叫《山海图》。 读了大诗人陶渊明的《山海经》十三首，“全览《周王传》、流观《山海图》。 俯仰最终宇宙，不是很轻松吗？ ”陶渊明看到的还是插图书《山海经》。

此外，在《周礼》、《周易》、《国策》、《管子》、《孙子兵法》等先秦典籍中，也多次提及“图”及其作用。 遗憾的是，即使巨大而坚固，也淹没在历史长河中了。

地图政治:忍受看画改变颜色

华夏文明初期，鼎被视为象征政权的立国重器，其政治意义不言而喻。 这个寓意的最初来源，是否与九鼎地图的意义有关还不得而知。 同样，地图代表国家成为另一流，同样传承下来。

《论语乡党编》中有孔子的“式负版者”，版为版图。 的地图代表着国家，因此是“神圣不可侵犯”。 秦国在战国时代以后，以吞并诸侯为既定国策，最终在秦王嬴政手中实现，在此期间发生了一个关于地图的有名故事。

公元前228年，秦攻占赵都邯郸，赵国灭亡，赵的北邻燕国上下一片恐慌。 因此，燕太子丹找到刺客荆轲，让使者假扮，带着秦国投降把樊于期的脖子和燕国督癫(今河北涿县，固安一带)的地图献给秦国，刺杀秦王嬴政，试图缓和秦军的攻势。 秦召见荆轲时，不加警戒，想一起看知事的癫痫地图。 随着地图的几个点展开，图中可怜的匕首出现了，荆轲掏出藏在地图里的毒匕首刺向秦王，可惜没有刺中，自己反而被杀了。 这次刺杀的失败加速了燕国的灭亡，最后收入秦国版图的，当然不仅仅是总督。

这个故事用司马迁的精彩描写扼杀了千古，作为国家土地乃至国家尊严的代表意义强化了地图。 直到近代，列强环伺中国，有人画《时局图》表现国家危急存亡。 也就是说，在中国地图上，列强对中国的分割占了各种动物。 在稍晚的日俄战争时期，鉴湖女侠秋瑾面对民族危急存亡仍慷慨悲歌。 “你愿意看着画变色，去江山付强盗灰吗？ ”。 地图变了颜色，也就是大好河山变成了别人的。

大地坐标系:到天文地图

要画地图，首先要进行测量，古人的测量方法从简单到复杂，迅速发展了许多方法。

据《春秋纬》记载，五帝之一的炎帝，为了测量大地长达数十万里。 大禹也从东到西，纵亥从北到南测量过国土，当时的步量(勘查)是大地测量的基本做法之一，几千年后也有人把地图命名为“禹迹图”，也就是大禹的足迹。

据西汉刘歆《西京杂记》记载，当时有一种可以计算行驶距离的记道车，东汉张衡将其改良后称为记里鼓车。 该车利用差动齿轮的原理，在行驶10里打一次鼓，敲十次鼓，大大提高了行驶距离的测量速度。

立棒测影是通过测量日影的长度来推测距离位置的方法。 具体来说，在同一天的白天，分别在南北方向竖起同样高度的钟杆(一般相当于高8尺、1.88米)，测量钟杆的影子，根据“寸影千里法则”(日影差1寸、当地距离千里)推测南北距离，夏至日的影子长度为1.5尺 根据《周礼》记载，这个地方位于阳城(今河南登封)，这也反映了古人“天圆地方”的观念。

“寸影千里”是一个相当高的经验值，但后来被南朝天文学家何承天、隋天文学家刘瑏、唐代天文学家僧一行、南宫学说等理论和实测所否定。

前汉的《淮南子》中记载了测量太阳高度的基本做法，到三国时吴国民赵爽为《周髀算经》注解时，画了日高图。 日高图是利用双轴测量日影测量太阳高度的示意图，利用相似三角形边成比例的原理测量了太阳高度和两地相对远距离，为间接测量提供了途径。 数学家刘徽说:“凡高，测量绝对深，知道那个远的人，一定会用重差。 ”。 他迄今为止所传达的“重差”有9个算例，包括推算海岛、山松、楼房的高度，推算城堡的大小，推算山谷的深度，推算河口、湖池的宽度等。

汉代以后，发明了浑天仪、观力矩、牵引星板等测量工具，天文测量地活动更活跃，做法更精密，先秦常用的步量、测量、立杆测量方法也依然具有生命力。 到了明代万历10年( 1582年)，意大利传教士利玛窦的到来，带来了西方天文测量地的做法。 为了制作历法，在礼部侍郎徐光启的主持下，崇祯2年( 1629年)，来自西方的人参加，设立了使用西方推算方法的西局，与使用中国以前流传下来的天文测量方法的中局一起进行天文观测。 经过5年的准备，制造了象限大仪、纪限大仪、平悬仪、列宿经纬天球、万国经纬地球、等待时钟、望远镜等10种新仪器，开始实施以测量时刻、定方位、子午测量、北极高度为文案的实际观测，西法取代了中法。 清代前期和后期的两次全国地图测绘采用了近代西方天文测绘的做法。