“不止乾隆皇帝 热衷Cosplay的高级玩家还有谁”

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今年的干隆很忙呢。 夏天的《延禧攻略》开花了。 多次播出的《如懿传》又成了新宠。 作为无情的风流帝王，要解决这么多庭院纠纷并不容易。 其实，历史上的干隆帝就像现在的潮人，大爱cosplay (角色扮演)让宫廷画家模仿前人的画，用自己的容貌画画，花样百出，装扮成汉族、文人、道士、隐士、猎人，甚至普贤菩萨，在画中把自己

干隆在位60年间，文治武功均达到高峰，自称“十全老人”、“千古一人”。 正因为是“十全”，也许这位皇帝也留下了太久以前流传下来的行为的痕迹。 作为一个待业已久的文艺青年，干隆一生写了4.2万首诗，平均每年写700首，每12年写一次《控制诗集》，并在卷前的扉页上附上肖像画。 这些肖像画记录了干隆佯谬期的样子，但很遗憾，没有一首是为子孙咏叹的。 他是“三好学生”，喜欢随时做笔记，黄公望《富春山居图》关于“悲剧性”被蛮横30多处，王羲之《快雪时晴帖》的章可以“密密麻麻、不透风”。

他还喜欢把自己的画像贴在宫殿的墙上，这种形式叫做贴落，流行于干隆朝，是装饰宫殿的重要手段之一。 斯东的《英使谒见干隆纪实》一书记录了干隆帝在承德避暑山庄邀请英国特使和随员游览御花园的情况。 他们看到“有些墙上挂着勒太区狩猎的画，其中皇帝的像永远是奔驰的马，张弓射野兽的样子。” 众所周知，干隆19年( 1754年)皇帝诏见蒙古各部的《万树园赐宴图》(故宫博物院藏)、《马术图》轴(故宫博物院藏)贴在避暑山庄“卷阿胜境”的大殿上，场面广阔，清代以前的帝王画像主要用于王立式和祭祀祖

干隆cosplay为什么喜欢自己的同框？

因为朕很帅，所以帅到没有朋友吗？

干帝汉服像

清轴、绢本、着色长100.2厘米、宽96厘米故宫博物院藏

虽然打破小规则没什么大不了的，但是作为大清皇帝也有很多无法实现的梦想，只能在画中让世界快乐。 干隆从小就在从所谓的“三先生”(福敏、苏轼和蔡世远三人，都是经学的大家)那里学习之前就流传了文化。 作为满人、文化的熏陶，从小就对汉族的历史人物、文化、服装很亲切，但被身份的尊贵(康熙爷爷自己认定的孙子、雍正爸爸的继承人)和清代宫廷内“禁止汉族衣冠”的规则所阻碍。 这是因为考虑到满洲人过去以游牧骑射为主，以前流传下来的窄袖短装更有利于骑马。 换上汉族服装，自然不利于骑射，在失去满族尚武勇猛之前就流传了下来。

例如康熙在政治的时候曾多次批评文弱不能骑马的八旗孩子们。 从小在康熙身边长大的干隆，受到了祖父的影响。 在帝王的试镜中，女孩干隆也特别强调:“满洲人的古老风俗，女性必须是耳朵的三钳。 今后，禁止你们参加试镜，学习汉族女性耳朵一钳的坏习性。 ”并强调。 在这种情况下，满身的他抱着扮成汉人的愿望并不意外，cosplay也是对理想文人生活的向往。

的右上方有干隆帝的自题诗，诗中寄托着干隆帝的心志。

为什么来清都客，逍遥爱云烟碧。

笼积仙岩芝，芒鞋未踏尘环迹。

人世蓬莱镜中天，霞巾如南华仙。

谁知道那一年的真实面目，图入生繽是偶然的。

落款是“长春居士小题”。 下行鉌《宝亲王宝》白文方印、《长春居士》朱文方印。 诗纸和其他地方不同，明显是后装的，孩子锄头的地方也后装的。 左下为梁诗正书长题，落款为“雍正甲寅夏四月梁诗正谨题”。

这个郎世宁的《少年弘历采芝图》以干隆以前就穿着汉族服装的少年的形象出现在右侧，左侧是长大后干隆的脸，可以看出他从年轻的时候就沉迷于汉文化和汉族的服装。 有趣的是，在现存的干隆画像中，根据今天的说法，干隆帝与自己是“同框”的有意思。 也就是说，在同一部作品中，有两个干隆帝的形象，有时这两个形象出现在同一场面，或巧妙地安排在不同空之间，体现了皇帝的喜好和作者的心思，这样的作品有《平安春信图》、《平安春信图》、《平安春信图》等。

画没有作者姓名金，右上干隆帝御题五言绝句一首，“照片世宁随便，我少年的时候。 入室者不知道这是谁。 壬寅暮春御题》鉌《古稀天子》朱方印，《缓冲日孜》白方印。 画中有《太上皇帝之宝》(朱方)、《古希腊天子》(朱圆)、《八征耄念之宝》(朱方)的三方印鉴收藏印。

在《扬水“二我”与平安春信图》一文中，有这样一句话:“绘湖石、梅花、修竹三五，在竹边看梅的两人，穿着笔直的下摆，一长一少，但颜容逼肖。 干隆在画中说:“照片世宁冲突，我的少年时代。 入室者不知道这是谁。 ”诗年是王寅春，即干隆四十七年( 1782年)，此时郎世宁已经去世，所以这是引理。 所谓“癣然者”，就是题诗时的干隆。 但奇怪的是，人们在谈到这幅画时，总是认为画中的老年人是雍正，年轻人是干隆，其实是大错特错。 虽然《平安春信图》上不仅印着干隆题诗，还印着“古希腊天子”“太上帝之宝”等印记，但是如果画面上还是出现雍正的话，可以说是“大逆不道”。 当然这是绝对不可能的。 其实题画诗已经用浅近的话明确地说“摄影世宁好，我少年的时候”，也就是图上画的是干隆本人，只不过是“二私图”的画法，然后离开了那个“二我”一段时间，给这个意义普通的吉祥图加了电视剧。 顺便说一下，至今为止很多学者认为《平安春信图》的富翁为雍正，认为青年为干隆帝，绘画中意味着皇权的继承。

“是一是二”图在构图上，模仿的是台北故宫收藏的宋代佘名的画。 这是清宫的旧藏，有“干隆御览之宝”的印象。 同样是“画中画”的构图，看着画中的主人公和自己头像的画，把画面的中心人物从文士变成了方巾的帝王，两画中的器物、画家静静地仔细看着古画中。 屏风画也变成了“四王”的山水，干隆身边的家具和人物很真实，简而言之，让人感觉到他穿着喜欢的汉服玩藏品的场景。 与宋画不同，该图明显采用西洋画法，充分利用透视效果，画面更具空间感和立体感。

在《是一是二》上附上题诗。

一个是两个，不离开。

可墨可，你在想什么？

《是一是二图》(已故00006492 )干隆帝形象的一部分

有兴趣的是这四个版本的《是一是二》图，干隆帝写的都是诗，表明他对这首诗很着迷。 这首诗里融入了中国古代哲学思想的许多精进，就像“一是二”的争论一样，佛家道家都在论述。 对李渔说:“一是不知道二周的梦想，为了蝴蝶？ ”。 的句子，干隆帝自己在《赵修陆罗汉赞》中也有“一是二，非他非之”的议论。 “一”与“二”、“即”与“离”、“儒家”与“墨家”三对看似矛盾的概念，在干隆的思维中是统一的。 这是第一首富有哲学思想的诗，被安排在这幅画里，意味着干隆帝凝视着画中的自己，举止相同，一动不动，真实空虚，意味深长。

这样的ps绘画不是一个例子。 例如，清朝画家冷静的《月见图》得到了干隆心，他命令画师临摹，让自己进入画中代替主要人物，拿着如意坐在树根椅子上赏月，取名为《高宗观月图》。 例如在明代的绘画《雪夜读书》中，干隆自己临摹后，请画师画画，虚拟体验是文人在雪夜茅房的寒窗里苦学的。

左图为明丁云鹏“扫像图”局部，右图为清丁观鹏“干隆帝洗像图”局部，右侧为干隆

另一个“弘历观画图”的情节更感兴趣。 在这张图中，干隆帝汉服的高冠，正坐在椅子上，左侧的红色衣服孩子手里拿着如意，后面的孩子手里拿着孔雀的仪扇，右手有点小，拿着陈各色的博古。 在干帝面前，有几组服务员在抬卷轴，想让皇帝享受一下。 打开的一张是丁观鹏绘制的“干隆帝洗象图”。 据故宫博物院分解李湜介绍，《干隆观画图》的干隆面部为郎世宁所画，具有明显的西方写实特征，风景山水部分为中国画师所画，为中西合璧作品。

关于干帝汉装肖像画的真实性，目前学术界有不同的观点。

也有学者认为画中干隆帝的汉装服装是真实存在的。 隆钦仰慕汉族文化，特别喜欢穿汉服，就像现在的年轻人喜欢“古风”一样。 他以汉族文人的形象出现，也体现了满洲贵族入关后的汉化过程。

还有学者指出，雍正帝到干隆帝的汉装行乐装不是真实的，都是虚构的。 因为在清朝严苛的衣冠制度下，满洲皇帝的汉装现实不会出现。 仔细看看画中干隆帝的装束，很明显是模仿宋明古画的，很多地方很硬，有理由怀疑汉服不是真的没穿，只是画师的“脑补”。

干隆帝，你认为你下过海吗？

cosplay文殊菩萨古今帝王中的“天下一人”

干隆帝越走cosplay的路越宽，我们可以在《干隆帝洗象图》的画中看到干隆扮成文殊菩萨。 他的父亲雍正充其量就是玩玩cosplay的达赖喇嘛，纵观历史，干隆是第一个展现出自己作为文殊菩萨形象的皇帝。 更值得一提的是，其中许多图像都是唐卡形式的，上面的清高宗形象被描绘成文殊菩萨的扮相，档案中被称为“御容佛像”，目前约有7张(上表)，唐卡的主要功能是西藏 干隆为什么要把自己描绘成文殊菩萨？ 而且同样形状的画有多幅吗？

文殊菩萨是佛的左协武士、司智、早成佛，居所有菩萨之首。 五台山在清代成为汉藏佛教共同的圣地。 尊崇藏传佛教蒙藏人民，特别是五台山文殊菩萨。 藏传佛教黄教(格鲁派)认为他们的创始人宗喀巴是文殊菩萨的化身。 蒙古人也崇尚黄教，特别是在明清时期，几乎达到了众所周知的程度，在他们的政治生活中占有不可动摇的地位，因此要统治蒙古、西藏就必须利用宗教达到目的。

元代，藏传佛教已经把中国皇帝视为文殊菩萨在世界上的转轮王。 干四十五年七月二十三日，清高宗在热河扎什伦布寺的时候，三世章嘉若必多吉对六世班禅大师说:“今天星星假期圆满，藏汉双方聚会，是文殊菩萨的化身，作为人类统治者的大皇帝庆祝大师的诞生很好，不仅和气吉利。 大皇帝对师父满怀热情，高兴得不得了”。 对此，清高宗一边欣然答应，一边气势汹汹地大肆宣扬，饰演人王教皇的二角，借机加强僧俗两界的统治，因此在这个时期画出了许多类似宫中的唐卡。

不知道清朝皇室是否必须具备一些cosplay技能，至少他们留下了多张不符合我们身份识别的画像。 比如慈禧喜欢装饰观音。

在上面《童子拜观音》的角色扮演场面中，慈禧穿的其实和世俗妆容很像，添加了五佛帽和莲花的云肩，这在她的另一尊佛像上也有同样的表现。 这两个部件不仅和宗教有关，和戏曲的关系也许也很大，但毕竟没有见过菩萨本人，所以能使用的想象力包罗万象的地方只有这些。

姜还是老辣，《雍正洋装卧虎图》更胜一筹

雍正:“朕是嵇康这样的美男子！ ”

有在地主家吃饱了什么都不做的气质吗？

雍正:“雁儿，可以自己把面弄掉吗……”

干隆这么爱cosplay，可能是他父亲雍正的基因在起作用。 父亲和儿子pk过一次，两个人都做过cos文人、隐士等。 hi，干隆cos菩萨棋高一着，但姜还是老的辣。 《雍正帝半身洋装像》和洋人版武松打虎——《雍正洋装卧虎图》就是例子。 《雍正洋装卧虎图》中的老虎形象与盛清时代流行的中西结合的描绘方式大不相同，装饰的意义远远大于写实的趣味，老虎睫毛的根部明显刻得像木板线，变形的花瓣状耳朵的观察贴在头上，有些显得狰狞 雍正极度紧张，扬起眉毛，愤怒地瞪着双眼，眼球过于集中，因为有点斗鸡服，微微上扬的嘴角有一种难以忍受的味道，带着三叉戟的手势，在现实情况下无法用力，场面极其戏剧化。

中国版画中，佛道人物卧虎的画面很多，道教张天师经常以虎的形象出现，佛教中也有罗汉高僧卧虎的故事，虎代表人性中凶恶顽固的贪婪怨恨，用卧虎鼓励道者克服弱点。 《雍正洋装卧虎图》中雍正手持云叉戟的动作是《三才图会》中的“卧虎势”，《三才图会》中人物九卷中第十三罗汉尊者右边回顾的虎头(图6 )与洋装卧虎虎虎相似，更像《画罗汉》(图7 )中的中罗。 后面老虎铜铃的大眼睛，斑纹的眉毛向外射福，指甲自己收起来，斑纹的方向和嘴角微微翘起，和西服卧虎图中的老虎经常刻意发出笑容一样的效果。 

关于雍正帝这种异样服装的真伪，巫鸿说:“欧洲装饰舞会中各种鲜花漂亮独特的服装，以及当时欧洲的流行应该受到穿着东方服装画肖像画的风尚的影响。 随着当时百科全书知识的传播，以及对自身与众不同的期待，西方文化圈对不同的文化和人种产生了浓厚的兴趣，通过“解构”的过程，18世纪初欧洲宫廷和贵族阶级的男女将自己从舞会服装改变为具有异国风情的场面，画出了肖像画 这样的欧洲肖像画在雍正朝以前在中国很有名。

参考文献:

的扬水“二我”与平安春信图”

丁勤《清高宗图像研究》首都师范大学，硕士学位论文，2009年5月

邓雪萍《两张雍正洋装像的考察》，华中师范大学，硕士学位论文，年5月

王敬雅《与自己“同框”——谈干隆帝画》、《紫禁城》，年7月