热门:王国维：生百政治家，不如生一大文学家

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王国华从小就在父亲王乃誉的指导下学习四书五经，他聪明地学习，弟弟王国华在《海宁王静安老师的遗书顺序》中写道。 “时先哥11耳，是诗文的时艺，早洛背诵。 “王乃誉在日记中记载了王国维的培养计划:经书、考试秀才、中进士、经世致用、光宗耀祖。 王国资聪颖在父亲的教育下，16岁考上秀才后，去杭州崇文书院学习，准备报考。 王国维从小就迷上了看书，他说家里藏书有五六箩筐，除了不喜欢的《十三经注疏》，其他都已经读过了。 他不热衷于八股文，喜欢圣经史 到了杭州后，看到朋友读了《汉书》，王遂用从小积攒的零花钱买了四史的前四本。 在《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》中，他称之为“读书的开始”。 1894年，王国维去杭州不回应乡试。 和他一起报考的朋友陈守谦回忆说:“你在学校不系章文，特别鄙视时文绳墨，所以辰巳是大比，入相偕，终局不归，也是认识你的无意识的科名。” “三年后，王国维再试失败，后来失去了科学场 甲午战争爆发了，新思潮也迅速涌入 王乃誉不仅敏感地注意到了社会思潮的变化，还及时地向儿子们传达了这种变化 王国弟弟王国华说:“中日之战，改变进攻之议，先你在康梁疏论中表示先哥，先哥弃帖不围 “王乃誉在给族叔叔的信中也说:“长子……性讷迟钝，容易谈论时事，爱古籍不愿意帖括……期待通过中西重要的工作自立。” “王国维年轻时专心学习外语，他精通英语、日语，能阅览德语的原创哲学著作，是最早研究康德、叔本华、尼采等西方哲学的中国人。 他融合中西学说，用西方哲学思想对《红楼梦》人物进行了性格分解 他遵循叔本华的哲学解读《红楼梦》，认为《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧 王国维认为《红楼梦》中的“玉”是欲，他认为《红楼梦》是解放之书，他的《红楼梦评论》首先大篇幅地讲述人的欲，然后，整个《红楼梦》是宝玉还原玉(欲)的过程:“所谓的“玉”者，但生活欲的代表。 “生活质量怎么样？ “欲”只是……我知道人生在生活的欲之前，但人生只不过是这个欲的发现 这也可以看出吾人的堕落从吾人想要的地方意志为自由之罪 丈夫的迟钝者幸运不是为了这块石头，幸运是没有用的，为什么想游到广莫的原野，适应无乡，进入这个辛苦的世界？ 不能说是这块石头的大错误 由于这一念的错误，造就了十九年的历史和一百二十次的事实……而且解放之路在于出人头地，而不是自杀。 “研究者根据王国维的理论，“宝玉”似乎成为谐音的“饱欲”，“黛玉”似乎成为和谐的“待欲”。 年轻的时候，王国维致力于哲学研究，后来转向了文学研究 他写的两个自序中说，变化的原因是“厌倦哲学”。 “哲学上，很多可爱的人不可靠，可靠的人不可爱。 馀知真理，现在又爱它的谬误”。 看到世界近20年的学问，建立新理论体系的学者极少，希望自己创造新的哲学家，“不是愚则狂”，他只是不希望做收集材料整理的二流学者。 他说:“用余力，除了学习之外，还可以研究哲学史，操作成功的券。” 但是为了哲学家，做不到。 为了哲学史，我又不喜欢。 这也是哲学的一个原因所累。 由于近年来的填补，他的兴趣逐渐偏向文学，“近年来兴趣转移到文学上，有杨，填补的成功 “求之不得，其馀的性质为哲学家分解为感情苦涩、力量弱，为诗人分解为痛苦的感情少、理智多”。 是诗吗？ 哲学吗？ 他哪一天我的身体不知道，被抑制在两者之间？ “日后，他的《人类语言》、《中国戏曲史》是诗与哲学之间的学问 “人类语言”是王国维文学批评著述中最有影响力的部分，他在本书中运用西方美学理论，对中国旧文学进行了评论，并摆脱了西方理论的束缚，用自己的思想见解，把一些西方美学理论的重要概念放在中国固有的以前 《人类语言》中最广为人知的三大境界理论:古今大事业，大学提问者，必须经过三个境界:“昨晚西风凋零，独自登上高楼，眺望天涯之路。” “这个第一境界也是 “衣带扩展后不后悔，因为伊消憔悴了。 “这个第二境界也是 “在大家当中找他一千百度，突然回头看，有那个人，灯火阑珊。 “这个第三境界也是 这样的话都不是大话 但从这个意义上解释所有的单词，晏、欧诸公恐怕也不允许 王国维致力于美学研究，他在《解毒篇》中阐述了致力于美学的理由:“古人生病喝酒，田狩，今天人生病鸦片，赌博” 西人的病在酒，中人的病在鸦片 ……前者的强国病、后者的亡国病也是 前者的欲望疾病，后者的空虚疾病也 他认为“从国家方面来说，没有政治不修也没有教育不溥” 从国民方面来说，痛苦和空虚的感觉必须比其他国民更深，除了鸦片以外别无慰藉之术 在这两者中，后者是特别重要的理由 “这种空虚的感觉，特别是人生感到惭愧，人想做各种各样的日子的做法，只是想迎接这种感觉。 “那个处理的道路是什么？ “宗教和美术两者，前者适合下游社会，后者适合上等社会，前者鼓舞国民的希望，后者提供国民慰藉，特别是在我国今天最不足，也是其最需要者。 “王国维试图用学术阐明人生的目的和意义，试图将之前流传的学术研究和科学的考证方法结合起来。 他提出的“学问无新旧”、“双重证据法”、“中西化合物”等学术研究做法，对中国现代学术思想的构建乃至民族文化的迅速发展起了重要作用。 陈鸿祥称王国维为“以学术为命，以命殉学”。 孙诒让的《契文例》是1904年写的，但直到1913年还没有发行，被王国维发现了。 当时在上海的英籍犹太富商哈同为了给夫人投票搜索了很多甲骨文，在哈同花园内创办了仓圣明智大学 王国维为了更好地研究甲骨文，去该校教书 1917年，王国维以哈同花园大总管姬觉弥之名，发行了《戬寿堂所藏殷虚复印件》一书，国王在书中以罗振玉收集的甲骨文资料为拓本，考证了各自的卜辞。 王国维通过考试发行甲骨文，印证了《史记殷本纪》的记述，表明司马迁是严肃的历史学家。 王国维根据甲骨文的记述，逐一订正《史记殷本纪》中记载的谬误 王国维四读康德的《纯粹理性批判》，他说还不能理解，说“哲学之海深广不可估量”。 “王国维论近世学者的缺点有三个。 损益的前言正如申己所说，是一个。 字句被引用为确凿的根据，无视章节，无视全书的通，二也。 必矜创得，多次孤证，古训晦涩，中伤能解析，三也 这三个缺点今天也是如此 王国维说。 “天才在几十年内出一门，几百年内出一门，又完成学问，帅气的是德性，能产生真正的大文学。 这个屈子，渊明，子美，子瞻等，离开世界一次也没有过。 王国维说:“与其生百政治家，不如生大文学家。” 因为政治家只追求物质利益。 文学家可以产生精神利益。 “丈夫精神和物质哪个更重？ 物质上、暂时上、精神上、永久上都很好” 司马迁20岁时有游历 王国维研究了司马迁的旅行路线，发现司马迁游历的路线与秦始皇南游东巡的路线有很多重合。 王国维说，人的精神每天都从元气低落到暮气沉沉，所以上午应该读古典考证，下午读史传，晚上读诗词杂记等柔软的东西。 在日常生活中，王国维到处严格自我保持，不谋生，不追求乐趣，专心研究学问 他遍天下，心无旁听，专心学习，安于清贫 1925年，他受清华聘为国学研究院领导人，清华本希望他成为国学院长，但王国维坚没有辞职。 他当院长后，需要“总理院里的大小事”，因为行政事务要分心，他不能专心学习。 所以，后国学院院长由吴米以办公室主任的名义兼任 徐森玉对许姬传说:“王静安写书的做法有三个字。 《博》、《专》、《细》。 有一天，我去他家，静安在写《宋元戏曲史》。 桌子上，书架上摆的都是关于这本书的资料，其中有些是从日本寄来的善本。 我们谈话的时候，他总是把话引向这本书，听我的意见。 那时，另一个朋友来看他，他还是用这种方法说话。 有时提出问题和我们研究 如果有相反的意见，展开讨论，最后得到的结论，他都记在笔记本上了 不久，去他家，询问《宋元戏曲史》的情况，静安说:“看过校正。 静等，我在看最后的清册。 “这时，在他的书房里，桌子上、架子上、长椅上关于那本书的资料都收拾好了，交换了别的书的资料，会话的主题也变了。 有一次，清华召开茶话会，王国维为学生们朗读辛弃疾的《摸鱼》、《贺新郎》助兴。 这两句话脍炙人口，国王急于提倡它，都有遗弃 徐中舒说:“知道老师不记得这么强烈，那严谨精深的学，几乎都是靠专一和勤奋得到的。 “本文摘自《民国大文人——哪个国学大师们》，现代出版社于去年7月出版了 。