热门:王宏超评《巫者的世界》｜中国的巫术以前传下来及其诸面向

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《巫者世界》，林富士著，广东人民出版社，年12月出版，490页，65.00元近年来，学术界关于中国巫术史研究的著述，佳作不断重复，其中林富士先生的《巫者世界》是代表性的 林富士先生是中国巫术史研究行业中最具代表性的学者之一 本文以林富士先生的第一论著为中心，对中国巫术史的研究进行了简单的评论 巫术有很长的历史，学术界认为真正开始巫术研究的是英国人类学家爱德华·泰勒( edward tylor，1832-1917 )和j. g .弗雷泽( james george frazer，1854-1941 ) 从那以后的巫术研究，(化用卡尔·波普对柏拉图的评价是)弗雷泽的还是反弗雷泽的，无论哪种情况，都不是非弗雷泽的 中国学术界关于巫术的研究始于晚清民国时代，1980年代以后学术研究回归轨道，加上当时的文化热，学术界重新开始了关于巫术的研究 林富士关于巫术的研究始于80年代，1987年完成了硕士论文《汉代魔女》 在近二十年的研究中，需要特别提到的是馀英时先生的《关于天人之际」()，这是近年来中国巫术和思想史研究的代表性著作。 《汉代巫师》:断代巫术史的模范作品在20世纪80年代学术界的巫术研究复兴，成果非常多，但宏观研究和通常介绍较多，专题研究比较少 关于巫术史研究，出现了上述张紫晨的《中国巫术》( 1990 )、高国藩的《中国巫术史》( 1999 )等通史著作，这些著作对巫术研究当然是极其推进的，但整体上是粗糙的 (例如，高国藩基于这项研究，年修订出版了《中国巫术通史》，文案变得极其丰富。 通史的研究要建立在许多专业的断代史和主题研究的基础上 在此背景下，“汉代巫师”为断代巫术史研究确立了重要的范式 《汉代巫师》关于早期中国巫术，《国语楚语》中的复印件可以说是最重要的文献:所以好像有天地神民类的官，被称为五官，各司之序，没有混乱。 民有忠信，神有明德，民神异业，敬不亵渎，所以神降临的嘉生，民以物享受，祸不单行，不得要求使用。 而且，少年的衰退也是九黎乱德、民神杂居、无法处方的东西 夫人享受，房子因为巫婆的历史，没有重要的质量 民缺乏祭祀，不知其福 吨享受无度，民神同等 民渎齐盟，无严威 上帝牵着人民，不为之。 嘉生不投降，什么也享受不到 灾害推荐，不要尽最大努力 下巴受之，命令南正重司天属神，命令火正黎司地属民，恢复旧常，互不亵渎，称之为绝地天通 该文献引起了广泛的研究和讨论，其中中国早期巫术史分为三个阶段:第一阶段是“民神杂多，民神异业”第二阶段是“民神杂踏，家是巫史”。 第三阶段是“绝地武士天通，使之恢复” 其中第三阶段特别重要 颚命重，黎进行的“绝地天通”，被学者们称为中国第一次宗教改革，这次宗教改革确立了巫观在信息表现的天地中的独占地位，意义极大 张光直的研究首先聚焦“绝地天通”后，巫觋集团成为社会的核心，巫术宇宙观也支配着政治权力、财富积累、城市构筑、美术制作等各行业，奠定了中国文化的基本特质 但是从春秋战国时代开始巫师的地位就比以前下降了 郑玄在《周礼家宗人》的注释中说:“巫不仅知道上帝是这样，还能住在天法里，以圣人祭祀。” 今天魔女的祈祷，两者都黑暗的那个意思，为什么明显的见解？ 法行？ 上帝不下降，或淫烈，贪婪的食物，然后诋毁人神，毁灭这条路，痛！ 也就是说，最晚在东汉末年，巫觋的地位和社会评价发生了明显的“古今之变” 林富士在《汉代巫师》中也用了很多实例来说明汉代巫师地位下降的现象。 例如，桑弘羊在《盐铁之议》中说:“如果是疫岁巫，只是鼓励舌耳。” 》(桓宽《盐铁轮》卷六)王充在《论衡》中说:“关于解除，解除无益。 关于祭祀，祭祀是毫无用处的巫婆的祈祷，巫婆祈祷无能为力 “这种说法在汉代大量出现 但是，这种变革并不是一下子发生的，几乎是在东汉末期开始的 延续到目前为止所说的巫术史的三个阶段的划分，从东周到秦汉的时期可以认为是中国巫术迅速发展的第四阶段 林富士极其敏感地观察到这一变化，他的硕士论文《汉代巫师》从巫术观的社会地位、功能、社会形象等方面进行了研究，选题可以说是独特的慧眼 另外，馀英时先生年出版的新着《天人论之际》，是从别的视点，即思想史的视点整理了这个变革的过程 春秋战国时代，中国思想经历了“轴心突破”。 其核心是天人关系的变化，轴心突破前巫术世界观处于主导地位，上天是人类秩序的基础，突破后基于人性自觉的人文精神是价值评价的基础。 林富士和余英时的师生两人研究结合起来，应该能看到中国巫术史第四阶段转型期的完善情况。 巫术、政治、巫医历来流传:由博归约的巫术主题研究1989年，林富士留学美国，从佑英时先生开始，博士论文称“六朝时代江南地区的巫师和巫俗”( chineseshamansandshamanisminthechiang ) 从那以后，林富士的巫术研究不仅在时间段扩展，关注的主题也变广了 林富士关于巫术的专业研究，涉及巫术和政治、巫医历来流传的巫道关系、台湾童乩文化、巫术和艺术等多个行业，各行业都有专业的研究成果 以下，从巫术、政治、巫医以前传达的两个主题，简单叙述林富士巫术主题的研究状况 、巫术与政治的接离巫术与政治的关系密切，“绝地天通”后，通天的资格与政治权力相结合，有多个政治领导人，也是大禹等大巫婆。 通常的巫师也是统治集团的核心成员，在《周礼春官》中提到了“司巫”:“掌群巫的政令” 国家大旱，就领巫师舞雩 国有大灾害，使魔女帅成恒 祭祀，则共勋主，道布，蒩馆 什么事都要保护瘗 葬礼掌握女巫投降的仪式 “巫官负责祭祀鬼神的重要事业，祈祷雨、消除灾害、祭祀、葬礼等是关系到国家管理的重要事务。 但是，从东周到秦汉时代，巫师与政治的关系逐渐变化，特别是汉代巫师的地位和社会形象下降 在官方的主导下，巫师分为“官巫”和“民巫”，“官巫”的地位比以前下降了，而且金额有限。 巫师很难成为专职官员 《后汉书》记载高凤“自言本巫家，不可当吏员” 林富士详细分析了这句话，概括地说，在汉代巫婆被认为是异端，受到广泛的排斥和压迫，很难进入官僚阶层 这标志着巫术和政治汇合的局面被打破了 秦汉时期中国建立了以皇帝为中心的中央集权，巫术被排斥于政治权力中心，被纳入政治管理体系 从春秋战国时代到秦汉时代，巫师的地位下降，其根本原因除了“轴心突破”形成的人文精神觉醒外，还与政治和巫术的分离，以及由此产生的政治对巫术的控制有关。 之后，所有王朝，政府都有禁止巫婆的法令，比较之首是巫术对政治权力和社会秩序的冲击和破坏 在许多行业如疾病治疗、灾害消除、求雨、葬礼等有利于政治统治和社会秩序方面，政府允许巫术的存在 二、中国巫医从以前开始巫术地位下降后，巫师在很多行业逐渐失去权威地位，但在治疗疾病方面依然起着不可替代的作用。 与巫医本融为一体，有天然的起源，可以说中国医学源于巫术 《山海经》中记载了十巫，住在灵山，写着“比这更升降，百药在此” 在古代人看来，巫师是治疗疾病、掌握长生不老药的医生 十巫中的巫咸，巫彭，就像最早的一群医生 从字形来看，医的繁体字是医，另一个俗字死了 据唐代释慧琳《一切经音义》记载，医生称“因酒用药，酉、酉者、古文酒字也”。 另外，“古人巫彭首作医生 毁字本酉起，或者巫始殁也通晓。 “广雅”是“医，巫也” 从战国时代开始中国就出现了专家医生，但巫师在疾病治疗中的作用依然很重要 就像神医扁鹊说病有六不治一样，其中之一是“相信魔女不相信医生”(《史记扁鹊仓公列传》) 可见当时的“魔女不相信医生”现象非常普遍 关于古人的“相信魔女不相信医生”，不能简单地把迷信和愚蠢看成是错误的。 这个观念宁可和古代人对身体和疾病的认识有关 像东汉刘熙的《释名》一样，“瘟疫”被认为是“也有鬼行角色”，巫师可以用巫术的做法驱逐瘟鬼 另外，古代人认为兵灾、瘟疫总是与“励鬼”有关，制服励鬼也必须通过法术 另外，中医中的祝由术，其原理像《黄帝内经素问》那样说:“治好古病，它改变了精气，只有祝由。” “巫术治疗疾病以前的传入在中国古代社会非常普遍，直到20世纪，这以前的传入还在继续。 关于巫医问题的行业极其专业，通常学者很难进入，因此至今关于巫医的研究依然是非常冷淡的行业 林富士很早就关注这个问题，在这个行业努力了多年，这也是他的研究能力最勤奋，取得了很大成果的研究行业 在“汉代巫师”“巫师的世界”中，所有的专业章、专业文都在探讨巫医问题。 而且他有《中国中古时代的宗教和医疗》《疾病终结者——中国早期的道教医学》等专业书籍 马塞尔莫斯强调在一个文化环境中理解巫术。 林富士的研究，巫医从以前就流传下来，为研究医学史、理解中国文化提供了可靠和深刻的视角。 “中国中古时代宗教与医疗”地方研究、野外调查与个人经验:研究方法的启示巫术作为人类社会普遍存在的文化现象，具有弗雷泽的“金枝”、伊利亚的“萨满教”等普遍特征，都考察了来自不同地区的资料后，有些 但是根据地区不同，巫术也有独特之处 例如，东西方文化中巫术不同 林富士指出，伊利亚特指出巫师的特征是“侍奉上帝”还是“离婚”，中国巫女观最重要的特征是“降临上帝”、“掌握”还是“依靠灵”。 在西方，宗教的迅速发展成熟后，巫术经常被禁止为异端。 在中国以巫术为代表的实用理性精神正在渗透到中国文化中成为中国文化的基本特征之一 所以，巫术的研究必须从地方的角度，真正把握巫术文化的独特之处和丰富性 巫术研究诞生于人类学学科并成长起来，因此巫术研究从一开始就重视地方视点和野外调查 林富士在博士论文中聚焦江南地区的巫术文化，开始重视地方研究 之后，他特别聚焦于兹长兹出生的台湾地区，特别关注台湾的巫术和民间信仰。 台湾和江南一样是“好鬼好巫”之地，但台湾的巫觋以特别的名称有“童乩”(或“童乩”) 据林富士介绍，“童乩在台湾的宗教世界中备受争议，是耀眼的明星。 “台湾儿童乘坐的研究很多，但正如林富士所说，很多研究是基于同时性( synchronic )的“民族志”性研究，基于“一贯性”( diachronic )的历史学研究极少。 他立足于历史立场，详细考察了台湾儿童龟的起源、流变、功能、仪式、社会作用等问题 台湾的童73;文化与其他地区的巫术有共同点，但也有独特之处，特别是崇拜的神灵和仪式与其他地区不同 台湾童73;供奉的诸神大约有七种。 王爷和瘟神、母亲、城隈、水仙、七女儿、何仙女、九天玄女等。 在仪式上，童乩与中华文化其他地区的巫术不同，尤其是“裸体”、“发散”的服装和“自残”( self-mutilation )式的鲜血淋漓的展览会 用这种利器自伤的仪式与儒家主张的“身体没有皮肤，不敢受父母伤害”的身体观完全不同，由此可见中华文化的地域多样性。 林富士关于台湾巫术和民间信仰的研究还包括关于“严鬼”的研究 鬼是民间信仰和巫术研究的重要对象，正如林富士总结的那样，“严厉鬼在《周礼》构建或描写的鬼神体系中并不重要，但《祭凄》一直在中国的官方宗教和民间信仰中占有一席之地，从六朝开始，严厉鬼 他经过多年的研究，最终完成了“孤独和鬼雄的世界:北台湾的严厉鬼信仰”。 可以说是关于台湾巫术和民间信仰的研究的重要成果 “孤独和鬼雄的世界:北台湾严厉的鬼信仰”林富士在对台湾的研究中，重视野外调查 他像对台湾严鬼的研究一样，花了一年的时间搜索资料和实地调查 从1999年到2003年，他组织了“台湾儿童”基本资料的调查，然后接受了五百九十六名儿童”的采访 野外调查使他的研究具有扎实的史料基础和深厚的历史感，具有生动的现场情景和深刻的现实关怀。 一位学者的研究经常与其文化背景和生活环境相关联 林富士在谈论自己的治学经验时，对巫术研究说了怎样有趣的话。 他大学毕业后服兵役时，有《阳明全书》和《抱朴子》两本书 他看前者时枯燥无味，看后者时有趣。 我好像为自己开门了。 “更重要的是，小时候在乡下的经历突然醒来，神父在葬礼上按铃、吹角、唱歌，看了三清道祖、十殿阎王、地狱鬼的画像。 在阅读、冥想的过程中，我找到了现在和过去的联系，也找到了自己研究历史的方向”(《巫师的世界序》)。 现代学术高度专业化，许多学者的研究都追求热点和前沿，这也不厚，但林富士基于个人经验和情感的研究方向，对人文学科的研究来说，可以带来更接近学者注意的视角和不懈研究的动力 这也是年轻学者可以参考的学术方法 张紫晨是“中国巫术文化”，中国巫术文化不仅是“道教文化、文学艺术”，还包括民族、民俗、宗法、医药、饮食、灵巧、经济生活、天文历、教育、法律、哲学、音乐、舞蹈、美术、民间文艺、技术、功法、戏曲、文案、 》巫术思想、巫教、巫医、巫歌、巫舞、巫乐、巫戏、巫书，还有禁忌、占卜、兆验、谅纬、符咒等，其影响范围和渗透方面更深 中国巫术对中国文化形态的构成起着不同的忽视作用” 可以看到巫术文化所包含的丰富内涵，以及巫术与其他文化行业的广泛联系 林富士的巫术研究一边探索广阔的通史视野和有扎实深入的主题研究的巫术内部的重要主题，一边关注巫术与外部社会历史文化的关联 林富士可以说是中国巫术史研究的模范学者 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )