热门:王岐山说的冈田英弘是谁？

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 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 4月23日，中央纪委书记王岐山在与美国斯坦福大学政治思想史学家弗朗西斯福山( francis fukuyama )的会晤中，多次提到日本著名的蒙古学、东洋史学家冈田英弘。 王先生在引用冈田先生的见解的基础上，承认冈田先生从微观研究的基础到宏观比较视野的思想理路，作为第三代“鄙视派”(王岐山语)学术指导者，提到了日本以前传入史学的挑战和创新。 冈田英弘到底是什么人？ 日本史学界的“鄙视派”是什么？ 冈田先生的学术关怀，会给现代中国史学界带来什么启发？ 这些问题值得进一步考虑。 冈田英弘:与北美“新清史”有渊源 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 冈田英弘( 1931-)出生于日本东京的书香世家，父亲冈田正弘( 1900-1993 )在东京大学主修医学，被选为日本学士院会员 1950年，冈田进入东京大学修完东洋史学，最初跟随末松保和( 1904-1992 )学习朝鲜史，之后从日本著名蒙古学者和田清( 1890-1963 )学习满蒙史，之后为了东北亚史研究的坚实学术 本科毕业后，冈田英弘参与了东洋文库主办的“满文老段”的译注项目  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《内阁藏本满文老段 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 日本学者翻译的《满文老段》是内藤湖南( 1866-1934 )在1905年日俄战争后沈阳盛京崇谟阁发现的满文写的，关于17世纪初满清入关以前的历史资料 内藤湖南在发现这些材料后，把拍摄的4300张照片带回了日本京都大学，为日本满洲史研究奠定了史料的基础 实际上，日本学者当时发现的“满文老段”并不是严格意义上的史料，而是干隆四十三年( 1778 )年的清书本、真正的原件今藏台北故宫博物院 尽管如此，东方文库“满文老段”的翻译、翻译事业，大大推进了日本学界的满洲史和清代史研究，造就了具备满文阅读能力的优秀学者 冈田英弘本人是在这样的学术背景下成长起来的 1957年，冈田英弘参加了神田信夫和松村润等人主办的“满文老段”的译注，仅26岁就获得了日本学士院会员的荣誉，成为史上最年轻的学士院会员  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 除满洲史外，冈田在蒙古学方面造诣特别深 从1959年到1961年，冈田在美国富布莱特计划( fulbright program )的资助下，前往当时的北美蒙古学中心华盛顿大学，蒙古学的各位鲍培( NICOLAS PE，1897-1991 ) 从1963年到1965年，我去了西德波恩大学，从蒙古学习了巨匠海西希( walter heissig，1913-2005 )相论学。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 蒙古学者鲍培像 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从1966年到1993年的20余年间，冈田英弘在东京外国语大学任教直到退休 冈田在这一时期指导的学生中很有名的除了他将来的人生和学术合作伙伴宫脇淳子( 1952-)之外，还有近年来美国新清史的领袖哈佛大学教授欧立德( mark elliott，1968-)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 欧立德在伯克利大学取得博士学位时，从1987年到1990年间，曾去过东外大学交流。 他是日本最重要的合作指导者冈田英弘。 除此之外，冈田和欧几里得之间在某种程度上也有共同的学术传承，欧立德是伯克利的满文老师包森( james bosson )，也是鲍培的学生 因此，冈田在年写的回忆录中，将欧立德视为美国唯一的弟子 由此可以认为，近二十年来在北美兴起的新清史学派，在学术系谱上与冈田英弘有相当大的联系  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 北美“新清史”代表人物欧立德 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 除了丰富的学术经验外，在著述方面冈田英弘可以说是体大思精和多产的作者 其中最广为人知的有《康熙帝的信》( 1979年初版，年增)、《世界史的诞生:蒙古的迅速发展和从前流传》( 1992年初版，1999年再版)年汉译)和年出版的《从蒙古帝国到大清帝国》等 另外，从去年开始藤原书店将出版《冈田英弘着作集》8卷，现在第6卷将于去年3月发售。 这卷是巨大的著作集，文案涵盖了中国史、内亚史、日本史，甚至是世界史 这本文集反映了冈田立足清史、融通东亚史、比较世界史的宏伟构想  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从“满文老段”的译注就业中，冈田英弘继承了早年东京大学文献学派的坚实 很明显，“冈田史学”并不仅限于名物考试，而是以扎实的微观研究为基础，展开普遍的宏观理论，最终回答了“历史是什么”的终极关怀 总体来说，冈田英弘的历史思考有两个优点:疑义古的批判精神和世界史的比较视野 冈田史学的这两个特色与现代中国的学术思潮也有微妙的关系  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 批判精神可以说是冈田史学的精髓 第一次读冈田英弘的作品时，很多网民被强烈的批判风格和大胆的命题假设吓得发抖 这种写作风格反映了冈田本人棱角分明、有争议的特殊性格 因为其个体是独断专行的做法，所以与长期门阀化的日本学界以前就流传下来的相比，冈田英弘的个体成果似乎很难马上属于任何旗帜鲜明的门派。 冈田本人也自诩在半个世纪以上的学术生活中有孤立感 所谓“鄙视派”:日本的“疑古”思潮是从汉学以前流传下来的 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 那么，王岐山和福山的谈话中提到的“鄙视派”，理解应该如何放在日本学界自身的思想语境中。 冈田本人的学术思想与中国学术界有什么关系？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 所谓的“鄙视派”，准确地说应该直接参与日本二十世纪初以来的“疑古”思潮 而且，“鄙视”是指对充满神话色彩的日本古史，以实证的做法进行批判性的研究 因为强调了“万世一系”的日本古代史，为天皇提供了“神道设教”的正统依据。 因为这个学者为了合理地重新审视古代史神话，经常被日本保守派认为是“贬低民族精神的行为”。 值得注意的是，20世纪初以来，日本学术界的“疑古”思潮与中国学术界产生了深刻的互动 更精彩的是，日本“疑古”思潮的乱舞，起源于其汉学以前  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 明治维新后的二十世纪初，日本汉学界掀起了重新探讨中国古代史起源的风潮，正式开启了日本学界的疑古风气 值得一提的是，这一深刻影响近代中日学林的思想根源源于1902年日本东洋史家那珂通世( 1851-1908 )对干嘉考证学者崔述( 1740-1816 )所写的《考信录》的引用 崔说的疑古辨伪学，转化为近代日本的疑古风潮 如果那珂通世将干嘉学风的疑古思想引入日本，那珂的白鸟库吉( 1865-1942 )师从1909年提出的“尧舜禹抹杀论”，从文献学和文案学的角度怀疑中国古代三代的真实性可以说是这个思想运动的正式开幕  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 白鸟库吉 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是天鹅不仅对中国的古史传说进行了对比，对日本自古流传的“神代”和“皇道”史观也提出了同样强烈的疑问 天鹅弟子津田左右吉( 1873-1961 )正式张扬“神代史抹杀论”的旗帜，影响了战后日本史学的主流观点 天鹅提出的疑义说不仅在日本汉学和神代史以前流传，很可能也直接影响到1926年以顾颔刚等人为首的中国古代史的辨别运动  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 也就是说，作为满清和中国的塞外史学者，白鸟库吉基于文献学的疑义学说从东京大学文献学派的学术以前就流传下来，深深影响着第二次世界大战后的日本学界 20世纪50年代在东京大学学习的冈田英弘正是在日本疑古思潮的背景下，继承了基于东京学派文献学的批判精神 冈田英弘的批判史学具体表现在历史书的层面  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 首先，冈田强调现代史学不应该被个人的感情、神话信仰、道德价值、意识形态所左右，史学家的工作应该通过文案批判尽量接近历史事实。 用这个标准来说，越摆脱主观价值的史学，就越接近“良史”。 相反，受到特定意识形态影响的史学越是“坏史” 这里涉及到认识上的问题。 正如王岐山和福山的对话中所说，“(冈田英弘)我认为中国的历史应该从司马迁说起。 我觉得应该从孔子那里说起。 史记中也记载了孔子。 冈田在着作中确定司马迁的《史记》不是孔子的《春秋》，而是从中国以前传入历史学的肇端，这是后者明显的道德价值取向。 换言之，就批判史学的客观标准而言，强调道德价值评价的“春秋”不是以记述史实为首要目的，不是严格意义上的历史创作。 这是因为在被讨论的史学以前没有流传下来  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 冈田批评历史学的需要看起来很简单，但实际上在写历史书的时候，涉及了很多复杂的历史源考试 以清朝史为例，《清实录》等官修史书中记载的记述，与历史事物中自然形成的原始文件相比，显然是经过清朝政府加工，皇朝“正统”观念下的产物 即使是现在，也有一部分学者将眼球限定在《实录》等官修史书上，与此相对，冈田英弘等日本学者受到近代实证史学的影响，从20世纪初开始就关注清朝的资料 冈田本人参与的“满文老段”的译注和基于满文书信的“康熙帝的信”，是东京文献学派批判精神的表现  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 冈田英弘的着作《康熙帝的信》 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《良史》求索的难度，除了史料性质多、杂学性之外，还与现代国族的认可和民族感情有关 经过战后日本史学的洗礼，冈田强烈反对为政治和国族感情服务的民族主义史学，考虑了超越国族界限的历史书的可能性 因此冈田强烈主张消除东洋史和西洋史的边界，强调了将东亚社会置于世界史的重要性 “世界史的诞生:蒙古的迅速发展和自古以来流传下来的”是冈田实践其理论的实例 冈田的理论结构是，在人类文明中，只有西方的地中海文明和东方的中华文明迅速发展从历史以前就传入了 但是，直到13世纪的蒙古帝国冲破东西方壁垒，人类文明才真正进入世界历史时代。 这就是蒙古帝国史对人类文明的重要性 不仅强调超越横向的空间维度，冈田氏也想贯通纵向的时间维度，这是《从蒙古帝国到大清帝国》的书的意图  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 冈田英弘强调，关于世界史的宣传，与追求超越民族主义的新清史学派一样，试图消除以前流传下来的历史书中的东西的界限，从世界史的视野重新解释东亚文明。 两者都关注同样的核心问题:如何从清史中展望世界史？ 这个议题的背后实际上包括现代史学中长时间争论的客观问题:在全球化时代，如何进行跨越国家边界的历史记载？ 这确实是当代中国学者应深入思考的课题  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )