热门:为什么会有“淫僧妖道”

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美国着名汉学家孔飞力教授在《灵魂: 1768年中国妖术大恐慌》一书中描写了清朝干隆期间爆发的妖术恐慌，国家机器和普通居民都将矛头指向僧道，僧道形象在中华帝国末期表示非常惭愧，蒲松龄说:“ 纵观中国古代文学史，僧道形象转向负面，是元明清三朝以来的现象 比如杂剧《竹坞听琴》、《桂枝儿》、《女贞观》、小说《水浒》、《金瓶梅》、《三言二拍》等，都表现出了犯色戒的僧尼的形象 《水浒传》中裴如海和《金瓶梅》在潘金莲请和尚使用武大郎的方法时，出现了“一字为僧，二字为和尚，三字为鬼乐官，四字为饿鬼”的油烟诗。 而且道士方法的神异传说到明朝的世情小说更大观，不是用妖法害人，而是用药把戏。 明清时的相书《神相铁关刀》还以独自的口诀教授“奸僧妖道淫尼”的识别方法。 问题是，坚定的和尚，神父为什么会形成这样的形象？ 和尚“淫”僧人形象的变化，以及中国以前传达的社会主流价值观为什么与统治者对宗教的态度有关 佛教首次传入中国时，其组织方法沿袭了印度僧团制度，僧侣只尊重僧团内部规定犍度，组织脱离世俗政权，成为自成体系，但很快引起了世俗统治者的不满，引起了佛灭 从东晋开始，世俗统治者和僧团之间的主导权之争没有停止，但直到唐玄宗开元年间，两者的争斗以王法的胜利结束。 结果，这个宗教家成为了世俗世界的“分籍之民”，不仅被改造成了王法的管理，还被改造成了王朝价值观 “百丈清规”是中土佛教自我规定适应中国政治现实的尝试 僧道的身份管理制度称为“度牒”，即身份证 这个制度在南北朝的时候，一直持续到后世 元王朝的多崇佛在法律上明确达赖们的崇高地位，打达赖喇嘛割手，骂达赖喇嘛需要拔舌 上行有效，普通僧侣们也不遵守戒律，当时僧籍管理不严格，僧侣人数暂时超过200万人，其中鱼龙混杂，是非不分。 数量庞大的僧人与民间宗教结合，成为煽动民间起义的推广工具 清朝度牒明太祖出家当过和尚，深切感受到宗教作为推广动员工具的威力，所以明太祖对宗教的管理有点头疼，打算在“神道设教”中将僧道列入儒家的等级制度 于是明太祖对寺庙和僧人的种类、财产、职责等作了详细的规定 首先根据行政命令将天下寺院和僧人分为禅、讲、教三种 禅者，禅宗之类。 再次进修说话人、佛教义理天台、华严等的导师，也扮演念真言密咒、进行瑜伽显密法要仪式的僧众 三种僧人都要参加国家考试，合格后发出度牒 其中，饰演瑜伽法要的教僧在考试中不考经理，只考现场的演练法要和是否擅长背诵经书，门槛不高 其次，明太祖又对寺院作了一系列规定 寺庙必须有铁砧的道人，解决寺院金钱、粮食出纳、官方往来等俗务，禁止僧侣往外奔走，和官方交往 除非游方询问，禅、讲僧不允许擅自离开寺庙，不允许散居或入市村，必须与日常社会保持距离。 但是，为了教给僧侣方法，可以自由接触世俗社会，进出城镇市场也没有任何麻烦 另外，明太祖在《宣言佛教名单》中确定了方法事所需的各种物品的价格，以及法事本身应该收取的费用，但现实中无法进行监督管理，实际上有可能收到远远高于明初规定的钱。 在明代，教僧人这种专业方法的“应僧”成为普通人接触佛教的主要窗口，他们与世俗密切接触。 因为这一句一行容易在社会上看到，其中的劣行也比较广泛地流传着 教僧所在的教寺数量庞大:“全国寺院数量和三派的比率不祥，但从现在的明代地方志书中看二三地方的比率是湖州府、教寺三十七、讲寺六、禅寺二十四、所属宗派不明十七、共计八十四寺，合并的寺院庵堂一寺。 苏州府、教寺七十一、讲寺二十三、禅寺三十一、所属宗派不明六、总计月一百三十一寺，所合并寺院五百五十八寺 “(引用自谢重光、白文固《中国僧官制度史》)然后明朝又有规定，僧数不足30的寺庙必须合并或撤去，因此可以看到教僧数量的巨大。 这样的僧侣，不需要精通经纪义理，考试比较简单，与世俗接触也密切，法事收入也不低，所以自然吸引了很多人，其中强奸犯科一代渐渐败坏了僧人的名声。 这样的负面评价是正式乐于看到的。 《金瓶梅》《情郎佳人占鬼卦烧夫灵和尚希望听到淫声》中方法要僧人在窗外偷听的情景 为什么神父说“妖”道教是中国本土的宗教，初期道教的组织体系非常严密，分为24治，所有治都是官方登记户口，同时经过非常严格的入道仪式，遵守共同生活的伦理对政府管理是一大挑战 在中国历史上，如果宗教组织接近行政组织，同时动员成为军事组织，就会受到灭绝的危害 北方的“五斗米道”和“天师道”在公元3世纪被视为通奸并被镇压，就是因为这个原因 当然，道教正式敌视的另一个理由是“淫祭”，即祭奠官方不承认的神，这也同样有叛乱的嫌疑 根据葛兆光先生的考证，“妖道”一词来源于葛洪先生的“抱朴子” 葛洪所在的时代是五斗米道和天师道被镇压、道教从盛到衰的时期 因此，儒家入道的葛洪引起了改革道教的心 《抱朴子》的作者葛洪在《抱朴子》中，葛洪自己提出那些行为是“妖”。 “第五公罚妖道，寿与贵。 宋庐江罢工山祭，福禄永远结束。 文破水灵庙，身吉民安。 魏武禁淫祭的俗物，还有洪庆来度假，前一件事不会忘记将来的教训 “这里提到的东汉第五伦是淫祭鬼神的神父，九江太守宋均选择魔女家的孩子配合祭司，文翁禁止溺死人们女儿的江水神殿，曹操禁止“五斗米道”等，证明了早期神父的“妖”，他们的行为 唐以来，历朝历代都有崇信道术的皇帝。 其理由之一是神父主张精通长生之术，二是神父精通其他法术，非常神秘。 到了明朝，皇帝的宠道之风还很大，由此产生了一点不可思议的事情，大处嘉靖皇帝几十年前不改方向，小处有用“红铅”之类的东西精炼丹的邪术，这就导致了口诛笔伐，所以“妖” 这是中央高层的情况，在普通的地方，为了和皇权玩游戏，维持地方利益，地方行政机关和普通人总是不能解释的神乎其神，把欺诈和人口贩运等罪名强加给神父，使其不深入研究。 事实上，道士也经常有欺诈行为。 例如，明朝的《杜欺诈新书》中记录了“僧道谎言、炼丹谎言、法术谎言”这三种欺诈手段。 《杜骗新书》的“炼丹骗”和“法术骗”的文案总而言之，在中华帝国末期的世情小说中，僧道总是联合出现，装出“同为天涯的没落人”的样子。 由于这些种种理由，“淫僧妖道”就这样沉淀在中国人的内心深处，至今仍被现实印证着 参考文献:鲍涛:《妖道与妖术——清华大学葛兆光教授讲述小说、历史与现实的道教批判》，《中国国情国力》1999年第12期刘全宝:《妖道》为什么是“妖”，山东大学硕士论文，2009年王2009 :《佛教世俗化是晚明世情小说中的僧侣彝