热门:维舟：桑树是神树，蚕是神虫，丝绸由此而来

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中国是发明丝绸的国家，可以确信西欧诸语言的“丝绸”的称呼(英语silk、古法语seie、德语seide、二手拉丁语seta等)基本上来自经由丝绸之路草原民族租借的中文“线”， 这确实是中国文明极为罕见的优势。 人类从野蛮状态开始制作衣服后，世界上大部分部落都穿着动物毛皮(或采用毛纺技术)，所以东亚古代长期利用植物纤维(麻、葛、芭蕉、棉纺相当长时间后)，但利用丝绸长达数千年 古代中国人的衣服也并用毛皮和植物纤维(“韩非子五蝇”被称为尧“冬日囫囵吞枣，夏日葛衣”)，对后来的中国文明产生巨大影响的无疑是丝绸。 这不仅见于“丝绸之路”进行对外交流的时候，也见于汉字本身。 以线为偏的汉字至少有284个，不仅有丝织品，还有共同纺织技术的多个用语(例如“纺织”、“织”、“线”、“刺绣”)和多个抽象概念(红、绿、纯、继、绝等)。 古代人也确实没有贬低过丝绸的重要性，长期以来归类为黄帝的贡献，意味着圣王保护人免受“没有衣服”的野蛮状态。 唐代下降，世界几乎一致确定归于黄帝后妃嫒祖的功绩，但现在看来，这不太能说是信史 1926年，考古学家李济在发掘山西省夏县西阴村遗址时，发现了长约1.36厘米的一半茧，与昆虫学家刘崇乐共同鉴定，确认了最早利用的距今约5600-6000年。 这个切开的茧不一定用于丝织品，但至少标志着进入了当时中国人的日常生活 传说记载夏代物候的《夏小正》中有“三月、摄桑委扬、妾子始蚕、执养宫事”的记述 随之而来的棘手问题是，正因为蚕的驯养比甲骨文的诞生早至少000年，这种丝绸的起源一直是个谜 朱新予主编的《中国丝绸史》(通论卷)根据唯物史观，总结成桑蚕资源存在、发达的古文化和社会诉求三大背景条件。 但是，这些相关观点忽视或低估了丝绸起源问题上的宗教意义 桑椹作为神树桑树，在古人心中，桑树是神树。 李时珍《本草纲目》木部卷三六木三“桑”条引徐亮对《说文解字》的注释:“桑、音若、东方自然神木之名，其字象形” 桑是蚕吃的，和东方自然的神木不一样，所以加树向下分手了 又引用北宋苏赞《本草图经》的话，说“方书桑功最神，以人的资金特别多”。 “就像nell parrot说的，“对树本身的崇拜什么都不存在。 这种表现的背后总是隐藏着某种精神上的存在 “桑树的这种神性在于它是生命之树 桑树长了几百年并不少见，也可以长到一千年。 另外，它非常容易生存，几乎可以自由地剪枝扦插 这种容易出生的树(杨柳、竹、苗族文化枫杨树等)受到这种特质的崇拜，张哲俊是“杨柳形象:物质交流与中日古代文学”，《诗经》中的所谓“南山之桑、北山之杨”不仅仅是比兴，两者都有关系。 谚语“柳有刀，桑树有血”，是比喻人受的，但两者并行，古人观察，不都蕴藏着某种生命力吗？ 唐人欧阳问主编的《艺文类聚》卷八木部有《桑》条引《典述》:“桑木者，箕星之精，神木也 虫食叶是文案 人吃，翁是小童 这里所说的“箕星”是风神，风是古代人心中在宇宙之间流动的空气，像人的呼吸一样象征着生命 在这里，我以为虫食桑叶会呈现神秘的纹理，但人吃了可以恢复年轻。 因此，先秦两汉魏晋的方法书认为桑是神树 据名汉东方朔所着《神异经》云:“东方有桑树，高80丈，铺张自辅。 其叶长一丈，宽六七尺，其上有蚕，茧长三尺 做茧，需要一斤线 有果实，长三尺五寸，周围长 《太平广记》卷四〇七几乎抄下了这句话，只是在“广六七尺”之下加了“名曰桑”三个字。 然后，“太平御览”卷九五五又改为“扶桑”。 这至少是北宋时代人心中的桑和传说中的神木扶桑是一样的，这神树上的蚕也有神异，实际上说明一个茧有一斤丝。 不仅如此，两汉魏晋的文献报道说，吃这种桑椹能成为仙人的是长生不老树(见《海内十洲记》)。 值得注意的是，这种观念很可能来自以齐鲁为中心的东方 这种众神的思想不仅多见于山东半岛的滨海地区，扶桑这种神木在古典文献的记载中也多见于东方。 另一方面，“禹贡”九州有六州(兖州、青、徐、荆州、豫、扬)提到养蚕和丝织品的物产，但大多是丝织品，只有兖州提到“桑土已蚕” 胡新生在《中国古代巫术》中认为:“古代神话以桑树为‘东方神木’，因此魔术师特别重视向东延伸的桑枝和桑根，与迷信东方牵桃枝不同的奇效观念极为相似。” 与这种原始道教观念相对应的是，桑树被认为是生命的起源之地，有西南文化的葫芦 这意味着人和树之间有神秘的联系，特别是婴儿来自树洞，体现了对树生殖能力的崇拜 《吕氏春秋本味》讲述了商代名臣伊尹身上的神秘传说。 “有侘氏的女采桑在空桑中得到宝宝，献出那个你，那个你烧人养活。 《春秋孔演图》据说孔子也出生在空桑中 在这里，“空先生”是葫芦一样的容器，象征着女性的子宫 在神话思想中，中空的树干象征着包括所有生命在内的容器 在中文中，“空”的本意是“孔、孔”，表示老子的《道德经》的“空无胜实有”哲学和道家的“神仙洞府”，中国以前传来的婚房与“洞房”相连，在这个观念中把中空的地方看作是孕育生命力的地方。 这个中空的东西不仅是生命的诞生地，也是它死后的归宿 古代北方民族盛行风葬、树葬是为了给死者提供“暂时住处”，但在他们心中，风和树本来就是生命的本源，人死后应该回到这个本源。 桐的中空容易在土中分解腐烂，但在古代被认为是重要的寿材之一，《吴越春秋》卷五说吴王夫妇差梦见桐，公孙圣解梦说:“前园生桐者，桐心不空，但盲僮，与死者埋葬。” 桑树也是。 虽然是空桑生人，但据郭静云《天神与天地之路》记载，“桑”也通过“丧”代表着出生之口与死界的入口。 法国人类学家莱维-斯特劳斯在神话学研究第四卷《裸体人》中论述了拉丁美洲神话的一个现象。 “木棉科的树对从圭亚那到查科的神话思维有魅力，不仅仅是客观的应该观察的特征。 树干粗，木质轻，内部空洞多。 ……这棵树有超自然的对应物:天干含有原始水和鱼的世界之树，或天堂之树 他还观察了伊尹来自中空桑树的神话，说:“这棵中空的树可能首先是容器。 为了制作最贵重的乐器，用一根棍子打形状像沟一样的鼓。 中空桑树和梧桐(美国无花果般的桑科植物)是基本树种，分别与东和北相连 在这里他观察到天然的中空植物和人工空洞具有各种功能，这些功能被认为与原始人也有关联:比如葫芦是可以盛水和食物、可以烹饪或者发出声音的圣乐器 这也解释了中国古代乐器是用桐和竹制作的理由，据说“空桑”为什么是生产琴瑟材料的地方。 因为音乐、风和生命是先秦东方文化中密切相关的因素。 这样，在上古社会从洞穴生活逐渐定居家里的过程中，对洞穴的崇拜本来就有生命繁殖神力，向中空的神木 神圣的树林成了人们的新祭坛和圣殿 林惠祥在《文化人类学》中指出:“在没有人工寺院的情况下，人类可以以森林为神殿祭神，英语寺院( temple )这个字本来就是树。” 人类总是在森林里拜访众神，带着牺牲供养 这是人类文明历史上极多的例子，詹姆斯·弗雷泽在其名着《金枝》中，讲述了各地以森林为神殿的许多事例。 云南沧源佤族聚居地，每一个寨子都有神林。 路南彝族也以居住地的山之一为神林。 贵州荔枝县瑶山乡各瑶族村寨进村的小路林里隐藏着神圣的寨神殿 这些被崇拜的树神是人们心中的村寨保护神，成为村寨的中心 湘西苗族喜欢在有大枫树(苗族神木)的地方建村庄，在树下设置祭坛，形成公共活动的中心。 彭一刚是“以前流传下来的村落景观的解体”，“云南大理一带的白族、湘黔一带的苗族，分别崇拜不同的树木，村子总是选择有某种树的地方，在其周围形成公共活动的地方，以广场和树为村寨的标志和中心。 “桑树上古时代的中原华夏族其实也是差不多的生活。 中国人习惯性地重视农耕生活，称“桑麻”为农事费，称家乡为“桑梓”并非偶然 《诗经·小雅·小辩》中所谓的“维桑与梓，必恭止”，恐怕这两棵树当时就是村寨边的神木。 现在，中国人什么时候开始人工栽培桑树还不确定，先秦时代的中原村寨普遍栽培桑树。 朱彬《礼记·祭法训髻》引《五经通义》:“社有垣无屋，树有树” 有树，土主生万物，万物不擅长树，也有树 所谓“社会”，其原始含义是人们在这些村寨神林下的公共活动 黔东南从江县的苗寨岭沙至今仍是村寨里公共场所被神树包围的小林间空地，这里是圣地，是年轻人恋爱的“守垴坂”(意思是恋爱之地)。 这完全符合先秦中原生活的情景 美国汉学家埃兰在《乌龟之谜:商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究》一书中写道:“在早期文献中，《空桑》是常见的语言(有时被称为《贫桑》)，是众神居住的地方。 也是作为重力( axis mundi )的宇宙之树( cosmic tree ) 据说当时有一个叫“桑林”的神圣场所，是商代开国君主汤祈雨的场所。 法国汉学家沙畅和葛兰是土地祭坛( autel du sol )，埃兰认为埃兰应该是太阳祭坛，但更准确地说是祈祷生命繁殖力的圣地。 国王在桑林祈祷下雨，恐怕在人们的观念中，这种神树和雷的关联(雷可能象征着天地的交汇)，是为了保障作物在土地上的成长。 日本人以前相信桑林不会被雷劈。 因此，他们在雷雨时反复背诵“桑原”( kuwabara )一词，相信这样就能欺骗雷神 这可能是桑林与雷雨相连的信仰的剩下 我也能理解先秦的另一个民俗现象。 那就是把“桑间”看作对话的爱的地方。 每个村寨都有神圣的桑林，所以这里本来就是祈祷生命繁殖的神殿，男女在这里高兴也是理所当然的。 《诗经·郑风·桑中》吟诵的东西、《桑间濮上》、《桑间之音》，都是年轻异性在这里自由恋爱的样子。 准这是《诗经》有名篇《乌拉》兴起的《桑未落，其叶沃若》、《桑落，其黄而死》也并非偶然。 因为那个时代，桑树象征着两性的爱情。 韩乐府诗《陌上桑》也不一定是《罗敷喜蚕桑》说的“采桑城南角”，也许是桑树这个象征的遗意。 但是汉代以后，随着社会的世俗化，桑树作为神树的意义被遗忘了，其宗教内涵对子孙后代来说令人费解 神虫的礼物就是这样证明桑的神性的，我的目的是重建古代中国农业文明的图景。 在这样的村寨生活中，“农桑”是密切相关的整体，所以丝绸不是在这样的社会生活中突然出现的新技术发明，而是自然出现的生活用品。 雨水毫无疑问与农业生产有极其密切的关系，但雷电不仅会带来水，也会带来天火 中国古籍通常最初记载燧人挖树取火，比起世界各地，中国火的起源神话明显强调了人文因素(参见弗雷泽的《火的起源神话》)，但有些一致:中国人在古代也认为火是“在树上” 认为在夏天的雷雨季会发生雷劈树起火的现象，对原始人来说，神林桑木内在有火种，因此根据《路史》，桑柘是取火的“五木”之一 这种钻火的技能很可能是当时男性独占的，所以古代文献中的所谓“桑电弧蓬矢”并不是像《礼记》那样象征男性天地四方的志向，而是钻火时使用的弓锥和点燃的蓬草，否则弓弦飘扬的蓬草如何远 另外，桑木的这个特征，还有一个沉重的神性，即内含有阳气，所以中医相信桑木条“可以补充阳气，解散郁毒” 在用刀耕火种、用烈火耕田的年代，这起着重要的作用 因此，“桑间濮上”的郑卫之地，郑国是传说中嵩山东麓的“祝融之虚”，宋国是“大辰之虚”(孟诸泽畔的商丘)，陈国是“大癣之虚”(颕水游的地址丘)，这些都是“火房”(“左传昭公年”)。 值得观察的是，“辰”本来就是拿着锄头下地活动(与“农”繁体字“农”同源)，由此也可以看出，它注意当时的星象，使用火，与农业劳动有着密切的关系。 燧人氏观星的位置与商丘相对应，其活动区域有雷泽——黄福静藏《帝王世纪》中记载着“燧人世，巨人的痕迹出自雷泽”。 “另一位是善于用烈火开垦的英雄炎帝神农(号“烈山氏”)，也定为商丘(见《环宇记》:“炎帝神农氏在商丘”)。 商汤祈雨的桑林也在这一带。 宋都商丘东门是桑林门，东边有桑林。 遗迹现在在商丘市夏邑县桑堺乡。 这些也许不能说只是偶然，但在古代的中原，意味着桑林、雷、刀耕火种、农业生产有密切的关系。 请想想镰金铜蚕在这种情况下，对当时过着这样农业生活的社区来说，蚕一定是值得特别对待的神虫。 他们的生活以农业为中心，不容易得到像畜牧民族那样多的毛皮，但植物纤维麻和葛只能作为普通的衣料使用，蚕意味着神木桑树的叶子是生虫，本身也是通过吃桑叶得到神性的。 和其他昆虫不同，蚕睡了4次，蜕皮后成长，就像重生了一样。 张华《博物志》:“蚕三化，先孕后交，不交者也生。 “我认为不需要性繁殖的神虫。 不仅如此，我还会结茧。 这是神性的说明。 按照原始人的观念，宇宙和生命的本源大多是卵形的封闭空间，蚕可以吐丝形成雪白的卵形空间，最终羽毛飞出，就像升仙成为神一样。 其他昆虫的茧看起来从未如此完美 因此，俗体楷书中“蚕”字的本义是天赐的神虫，另一个异体字更了解写神下虫 当然，人们首先从蚕自身的蜕变中看到神性，随之“寄生”的桑树也可能被认为具有神性 赵丰《桑林与扶桑》主张对蚕蛾的崇拜产生了对桑树的崇拜，把桑树视为天地信息表达之道，在这里可以向天神求子，祈雨 但是，考虑到集体村落附近有功能相似的神林，树种不同(例如欧洲是橡树，苗族是枫树)，恐怕蚕在桑林受到关注。 但是，两者之间也有某种相互强化的关系，从其中包含的繁殖、生命力、再生、升天等意义上来说，这种初期文明社会是崇拜的对象 王永礼在《蚕和龙的渊源》一文中说，甲骨文中“龙”字的下部类似于蚕的吐丝，“龙最初的形象可能是从蚕的形象进化而来的”。 他的推论第一是字形的类似和蚕本身被崇拜为通天神物。 考虑到蚕桑与当时农业生活的密切关系，以及桑林与雷、火与雨水的联系，其论据更坚实，至少可以说一件事。 王永礼提出了一个重要的问题:“昆虫驯化过程是一个漫长而困难的过程，是远古中华的前人，为什么消费要消耗难以想象的精力来驯化这样的昆虫？” 以前有两点。 一个是被《中国丝绸史(通论卷)》引用的“很多人认为丝绸起源的契机是吃蛹”，后来发现了丝绸纤维的利用价值。 部分还有民族学佐证:四川大凉山有一个自称“布郎米”的藏族，意思是“吃蚕虫的人”，他们首先采集蚕蛹作为食物，然后养蚕拉丝。 但是，以蛹为食物源既不经济也不合适，也不能解释为什么在这么多昆虫中只选择蛹 另一个观点认为养蚕是为了取线，王永礼也否定了这样的观点。 他主张，初期的“取线量有限，因此也不可能消耗巨大的时间精力”。 “古代先人驯化蚕的首要目的可能是为了崇拜和祭祀。 但在接下来的推论中，他和赵丰一样，认为最初驯化饲养蚕的客观原因是为了“保护”。 因为在自然环境下是“非常弱的动物”。 这是明显除去魅力的现代观念，想想一个身体为什么会觉得神物“脆弱”。 更何况现在脆弱的“蚕宝宝”是蚕，野蚕不一定强壮——看起来像猪，但古代崇拜的野猪是刚健有力的象征。 既然崇拜蚕，养蚕本身很可能最初也是宗教仪式 根据《礼记祭义》，“古人天子诸侯，必有公桑、蚕室。 河附近建了三英尺的宫殿，关在棘壁和外面 这里的“公桑”是村寨公共神林桑林，明确表示要另外建设蚕室，这可能是祭祀蚕神的宗教场所 在蚕茧后世的仪式上，蚕室既是祭祀蚕神的地方，也是对男性实施宫刑的残酷刑场——众所周知，司马迁在汉武帝的下蚕室被判处宫刑 《后汉书光武帝纪下》:“诏死罪系囚犯，都招募蚕室。 》唐李贤注:“蚕室，宫刑狱名 囚犯怕风，储火为笋室，如蚕室，名扬 据此，这个密室只是由囚犯害怕风特别设置的温暖暗室照顾，唐人可能不太明白蚕室的原意 在我看来，更合理的解释是蚕室意味着人类象征性的死亡和再生，好像蚕破茧后变成了完全不同的样子。 而且，人们为了不与受到这种极刑的人接触而弄脏，在这样的密室里进行隔断 日本的《古事记》中写道:“修缮没有窗户的大殿，产妇进入大殿，用泥土堵住入口 产妇在这个封闭的房子里一个人分娩，据说“这是把产房看作鸟巢一样，产妇在封闭的产房里像鸟下蛋一样安全地产卵”。 在古代，生育被认为是危险而肮脏的时候，所以开始在隔绝的密室里生产。 蚕室的原理建在这里，聚集着神圣和战栗。 想象一下，对当时的人们来说，看到神虫蜕皮、羽化飞翔是令人兴奋的宗教体验 对这样的神虫来说，那根吐出的线自然不是所有的，值得认真对待。 因此，丝绸的出现是长期自然发现的，因为不是为了取线而养蚕。 现代人在蚕中多见幼虫，但不太关注像蝴蝶和蝉等昆虫那样羽化的成虫，从甲骨文来看，“蚕”字的形状也像弯曲的虫子，篆文蚕的字(蚕)是“大量的虫丝蓬松卷曲的头发”的意思 由此可见，人们的观察力放在吐出来的线上。 这条线本身也带有神性，《淮南子》卷六见冥训:“丈夫物类相应，玄妙深微，不言而喻，知道不能辩驳，所以东风来了酒漫溢，蚕卷线商弦断绝，或者感受到了。 这里把丝绸和宇宙之间神秘的音乐弦线联系起来 在晋人王嘉所着的《拾遗记》卷10中提到的神山员岗山中，蚕丝是神物:“有木名猗桑，烤蜜。 冰蚕长七寸，黑，角麟，霜雪观光，然后结茧，长一尺，其颜色五彩，织文锦，下水不湿，投火，宿不烧。 唐尧之世，海人献，尧以为视黻 对当时人们的生活来说，农桑共同构成了最基本的组成部分:不仅是食物供给和文明基础的衣物，桑林和蚕神还保护了村落的繁殖力和生命力。 《淮南子》卷十一齐俗训载:“神农之法是:‘丈夫丁壮不耕种，天下有人受其饥。 女性在那一年没有编织。 世界上有受到那种寒冷的人 “故人自耕，妻子织，认为天下先 “西汉时昙错在《论贵粟疏》中记载了当时的大商人“男不耕，女不织蚕，衣不文采，必吃梁肉。 “有死去农民的痛苦、人行道”，可见“男耕女织”当时已经是社会的普遍分工 后世，这发展成为农业文明对蚕神和农事的高度复杂的国家祭祀仪式。 北魏太和9年( 485岁)由国家法定形式规定:十五岁以上的成年男性给四十亩露田(仅限谷物)，最初种田者给每个男人二十亩，至少以桑树五株、枣五株、三株、桑田为世业，各粮农 中国成为世界上最早种植桑、养蚕、缫丝、丝织品的国家是古代中原农业生活的人们把自己的村庄视为神木保护的圣地，在这样的圣域中社区的栖息繁殖和农业生产的基本保障由桑林神树保障 然后，他们在观察神虫蚕的再生、羽化升天能力、崇拜祭祀的过程中，他们无意识地发现了赋予自己神性的丝绸本身的作用，将其织成了闪耀的丝绸。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )