“中国诗词歌赋中的玉文化”

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魅力玉石文化是中国古代流传下来的文化的重要组成部分。 中国玉石文化兴起于新石器时代，我们的祖先用诗词歌赋的文学形式记录和叙述对宝玉石的审美感，用玉描绘人的自然美景，描绘人的美德，这证明珠宝玉石文化在华夏民族的心理结构中占有重要的位置。

根据考古资料，1975年在云南省呈贡县龙潭发掘的旧石器时代石器中发现了用水晶、玛瑙、玉髓制成的器物。 从原始艺术的角度来看，这些出土文物已经证明了我国古代就有很高的珠宝审美意识。

欣赏玉容天地，方寸藏古今

中华民族对玉总是怀有自古流传的敬意。 “黄金值钱，玉不值钱。 先秦时期，美丽奢华的珠宝首饰早就作为民间礼仪来往。 就像《崧高》一样，“我送叔叔出去，悠然想着。 为什么要送呢？ 约翰玉佩”。 从中可以看出玉具有独特的审美价值。 另外，《卷阿》中还写道:“如颧骨昂昂、圭入璋，令令令望”。 这是君子仪表堂堂，像玉器一样始终威风凛凛，展现出玉的独特地位。

从西周到春秋，人们对玉的认识广泛、朴素。 诗经作品经常赞扬人物。 “他家的孩子像玉一样美。 美如玉，殊与公族不同”。 另外，他们把玉作为喻人、喻物、喻事的最重要的组成部分，王的登场是“济辟王、左右奉璋”。 君子之礼为《琼瑰玉佩》、《报之以琼瑶》。 对君子的祝福有“佩玉将，别忘了寿考”等。 先哲们又用珠子把事情弄清楚了。 “伯圭之伤、尚可磨也、斯言之伤、不可为也”。 君子教育说要守身如玉，言行谨慎。

屈原是我国在诗赋中写玉最早的诗人，他在《脱离》、《天问》、《九歌》中拾起了关于玉的记载。 《楚辞》中“脱离”记载着“见草木尚未得，不在于颚之美的能当”，“颚”是美玉。 《楚辞？ 九歌》有更丰富的玉石审美感。 《大司命》中有“私服兮被，玉佩兮起飞”，这里的诗人写的是玉饰品七彩杂碎“光怪陆离”的审美感。

魏晋之后，出现了璀璨星光般的玉文化名作和名家。 例如，隋朝的孔绍安的《别徐永元秀才》说:“金汤失去危险，玉石一起被烧毁。” 唐朝李白的《赠琏丘王少府》:“我藏火钓鱼，尔变玉石分”北宋王安石的《欲韵子履远近之作》说:“飘忽出都门，士论要烧伤心玉石。 ”。

袖子里的新诗第一首干，吟见句是姚恩。

古人有不解之情，赋予玉以社会文化理念，西周以后，玉的道德化、政治化、宗教化过程完成，成为道德、习俗、神灵、财富、权力的象征。 他认为，人不仅要像玉一样美丽，人的思想品质、道德情操也要像玉一样清洁。 他们的玉作为参照物描绘了自然风景、人体美、人类美德等具体事物，证明了对玉的审美被社会普遍认可。

一、用玉表现自然景观

古代诗人像唐朝一样用玉来描述静态的美吗？ 在贺知章的《咏柳》中，“碧玉妆成树高，万株垂绿”。 元？ 皇冠上的“素梅四十”:“看来是梅树，所有春风玉佩环”等。

玉也用于描绘动态美，诗人通过玉的表象联想到水的相似性。 例如，刘敏中的《菩萨蛮》:“绣江之水如玉，梅花之香满清江曲”唐？ 李白《忆旧游寄贱郡元参军》:“老出城西曲，晋祠流水碧玉”唐。 元稷的《远望》:《仲宣无限思乡泪、漳水东流碧玉波》等。

二、用玉来描写人的美貌

南北朝？ 庾信的《杨柳歌》:《凤凰新管萧史吹，朱鸟春窗玉女窥》，用玉描绘美人的形象。 另外，唐？ 王维的《洛阳姑娘行》写道:“怜爱碧玉父母，教他们跳舞，留住珊瑚和饶人。 谁是越女颜如玉、贫贱江头自浣丝”等。

三、用玉来描写人的美德

这是我国诗人鉴赏玉石的最高境界。 例如，屈原的《怀沙》:“怀璇握瑜，穷不知”是将玉比喻为美德。 又像北宋一样？ 黄庭坚的《黄颖州挽语三首》:“胸中有玉石，仕路折磨风沙”，以玉言志。 因为玉的颜色很纯正，所以经常用贞操和志气作为玉的比喻。 例如，“防身如玉”。 所以，“宁为玉碎，非瓦全”，既是人类的道德行为，也是华夏民族高风亮节的昭彰。

四、孔是玉养人

玉饰是身份地位的象征，也是《周礼》这种人类道德品质的象征。 大嘴伯》中记载“玉为六器，礼天地四方”，表示不同的玉有不同的礼仪功能。 孔子认为玉有十一德，孔子用儒家道德观念解释玉的物理性质，“温润”优于仁。 “镇密”比拼智慧。 廉”比义； “垂”比礼，等等。 另外，许慎的《说文》对玉的释义是:“石之美者有玉德，润泽有温，仁之也。 鳃可以自己知道，义方也是。 他的声音舒缓，专为远闻，也是智慧的不挠而折，勇之成也。 清廉而非技，清高者也”。 玉成为仁、智、义、礼、忠、信、德、道等社会生活准则的象征，形成了确定的思想体系。 可见中国人的心理位置有多重要。

孔子这一奖玉思想，奠定了后世文人和老百姓对玉的感情基础，随之而来的4000多年中，玉的命运一直与中国儒学的命运紧密相连。 儒学兴盛、则佩玉、治玉。 玉的一点原始意识逐渐演化为教育意识、政治意识。 玉文化已经深深地融入华夏民族的血脉之中。

华夏民族祟玉的心理成因

首先，玉有罕见的实用价值

由于玉的硬度很大，在文案中记载的周朝，人们在雕刻出透明度高、质地均匀的材料后，制作出耐用的生产工具，并使用这些工具与自然作斗争。 由此可见，华夏民族祟玉的心理原因是，玉制工具帮助人们征服自然，玉制礼器趋利避邪，玉饰可以装饰和美化人们的生活。 《管子》说:“先王以玉为上币，以金为中币，以刀布为下币”，这也说明了“玉无上”的最佳解释。 美玉有三个条件。 美丽、珍贵、耐用，用玉石原料制作玉器可以成为装饰品、观赏石、陈列石和其他工艺美术品。

其二，玉具有审美和装饰的价值

罗丹说:“发现美，获得艺术。” 在五光十色的珠宝首饰中，玉以其冰筋玉质、晶莹碧绿、温润玲珑而备受欢迎。 玉石美表现在色彩美、材质美、晶莹美和特殊的光学美现象上。 玉石首饰还可以体现工艺美、风格美、富丽美及其精神内涵等。 玉雕作品不仅具有美学意义，也具有象征意义。 通过观赏玉，产生高尚的情趣和审美的艺术享受。

其三，玉的收养和保健价值

古人还认为吃衣服玉、寿同玉。 吃玉能健康长寿，长生不老，这是我国古代流行的观念。 现代科学表明，玉石中含有大量对人体有益的微量元素，如锌、镁、铁、铜、铬、锰等。 嘴里含玉，通过唾液的营养成分和溶菌酶的协同作用，可以产生津止渴，消除肠胃热、平烦的气息。 玉磨面消除瘢痕，生长毛发，也有利于美容。 宋医学文献《对济录》中有记载“面身瘢痕、真玉日磨之、久自残”。 李时珍的《本草纲目》？ 玉屑》中，“玉可润心肺、助声喉、滋毛”。 慈禧太后驻很有术，其美容做法是用玉擦面。 玉在山上草木滋润，玉在河里河水干净，所以人们对玉总是千方百计的宠爱。

其四，玉的道德品质人性和政治象征

我国古代用佩玉表示自己是谦君子，也是王公贵族身份、地位、权力的象征。 因此，中国的古玉一直与政治联系在一起。 春秋时期，6种不同的官员采用6种不同的玉器，即所谓的六瑞制:“王执镇圭、公执桓圭、候执信圭、伯执圭、子执谷壁、男执蒲壁”。 从秦朝开始皇帝使用玉玺的制度，沿袭到清朝。 《诗经》中的“瑞”为了用玉预测凶吉，预知未来，也有了宗教信仰的迅速发展。 重要的是，古人将玉人性化，认为玉有仁、义、智、勇、洁玉德，君子比德有玉之说。 “执玉远道而来，还珠贡献的频率”，玉是历史上重要的贡品和收藏晶。

其五，玉使文人墨客爱屋及乌

古代诗词歌赋中，用玉来比喻或形容稍美的人或事物，寄托情念，或妙笔开花。 古代学者基于玉的本质优势和事物的联系，在诗词歌赋中将其形容为“玉体纤细柔”、“香肌玉润”、“冰凝玉洁”、“冰肌玉骨”、“冰姿玉质”等。 例如，周权的“念奴婢苏台怀古”一词有云:“当天倾城人如玉，醉心于台中的春色。” 诗人从人体美的描写到具体到人的皮肤的美。 例如，白朴的《阳春曲题情》中写道:“鬓云懒理松金风，红粉少玉容。 周权的《百字谣久雨得晴再用韵》:“冷雨难禁，红脂溶出，半露肌肤如玉”。 大清皇帝干隆对玉也情有独钟，有一首诗叫《观承光殿玉瓮再作词》。 “和陓玉瓮昨天琢，质文胜此一倍，周鉴是殷鉴夏，数典ti预言情”。

由此可见，中国是世界上唯一认识玉、用玉、崇尚玉，有着自己独特玉文化历史的国家，玉文化与中华民族文明的快速发展密切相关。 玉不仅作为装饰品，还与华夏民族的政治、经济、军事、宗教、伦理、文化等有着密切的关系，从最初贸易中的商品发展为统治阶级的宫廷贡品，进而迅速发展为伦理、权力、宗教的象征，一方面玉在社会上起着不可替代的作用，另一方面玉

资料来源:玉满斋