“日本春画展：有人看到白嫩肉体有人看到黑冷幽默”

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年9月至12月，在永青文库美术馆举办了日本历史上第一次春季画展，18岁以下禁止入内，日本社会掀起了“春画热”。

前几天，在东京一角的永青文库美术馆正在举办春画展。 尽管交通不便，9月至12月的漫长展览中，展厅几乎每天挤满了人，男女老少拥挤，队伍大致以每三分钟一幅画的速度缓慢移动。 大家对窥探古人的性行为很热情呢。 但说实话，对笔者这样热闹的外行来说，春画大同小异，一口气看一百多幅，难免审美疲劳。 春画中最感兴趣的还是哪个现代人看起来爱笑的幽默感和奇怪的爱好。

让我们先从春画的历史开始吧。 平安时代已经出现春画，江户时代繁荣，江户时代以前春画网民多为达官贵族，但进入江户时代后，随着出版业的迅速发展，春画的网民层也从上层扩展到平民百姓，当时大部分浮世绘大师兼做春画制作。

春画的一个来源是中国的房中术解说图和春宫图。 现在，“春画”一词多指日本的春画，但追溯其根源，“春画=日本的春画”是明治时期以后的事，在此之前，日本的春画一般被称为“枕画”、“笑画”、“春画”等中国的房中术解说图、春宫图等。 东汉张衡的《联歌》描写了夫妇初夜新娘的心理，有《衣解金粉批发，列图陈枕张》。 素女是我的老师，姿态万方。 ”。 素女是传说中教授黄帝房中术的神女，新娘放在枕边研习的“图”是中国春画。

日本的春画虽然受到中国的影响力，但“房中术”始终是医学，中国的春画中掺杂着多种养生成分。 日本春画继承了中国房中术“阴阳调和”的思想，但“通过房中术达到长生不老”的意识被弱化，着重探讨提高男女“性乐”的做法。 春画研究者石上亚希说:“标题中表达了男女和谐是世界的根本这一思想，带着幽默感描绘了男女老少悲喜交错性，这是日本春画的独特之处。”

然后关于“男女的和合是世界的根基”这一点，可以看晓钟成的春画《万交区新话》( 1852年)。 《万交区新话》创作于江户末期，将《万国新话》恶搞化，现代知识与“阴阳和谐”的思想实现了兴趣的融合。

是的，南极和北极变成了“南根”和“北根”。 这个“世界的根本”也太不认真了。 春画不仅讲述了春花秋月优雅的性，还描绘了怎样开阔眼界的奇妙趣味，有着不正经的幽默感。

动物、幽灵和妖怪

春画的基本思想之一是“男女和合”，但是有一个有点刻薄的叛徒，想干什么就干什么“人兽/人鬼/人妖和合”。 最初绕不过去的自然是葛饰北斋的名作《章鱼和海女》。 画中大小的两只章鱼与海女相交，充分描绘了人兽关系的冲击力。 章鱼之类的海洋冷血动物给人一种潮湿粘稠的印象，如果和海女健康温暖的身体粘在一起，会给人一种想象中的刺激。

小章鱼的触手有微妙的细节。 触手的尖端在海女的胸上。 这种高级拟人化甚至有幽默感，而在关于人与人的春画中，几乎找不到写在胸前的笔。 《风筝海女》在后一代相继重新创作，其中有niklasjansson融合飞天面条神教形象的戏作，画中的章鱼变成了飞面大神，虽然小章鱼被省略，但胸前带圆盘的触手还保存着，同时，

虽然没有根据，但春画的“人鬼和合”可以说是对“阴阳和合”的戏谑改造。 北尾政美《艳本枕文库》中，有侵犯昔日女友的武士的亡灵。 中题词的大意是，武士与女性意气相投，约定结婚，但女性被萤火虫蛊惑变心，废除婚约，武士饮恨死亡，亡灵侵犯女性，实现生前欲望。

河童是日本妖怪之一，在现代动画作品中经常被萌化，成为无害的小妖怪。 但在古代传说中，河童是个爱恶作剧的妖怪，在近岸水下埋伏，把路过的人拖下水，把人的“屁股小玉”拔出来，淹死人。 喜多川歌麿《歌枕》组卷的开头出现了可怕的河童。

一个半裸的海女不安地坐在岩石上，水中的两个河童侵犯着一个海女，四面都是湍急的水流，似乎海女的悲惨命运是不得已的。 河童多在河流和沼泽活动，只有福冈地行滨的河童可以住在海里。 有一种说法认为在海里活动的渔女和河童在同一幅画里很尴尬。 因为这幅春天的画也有可能是海女的噩梦。

春画对画师来说，挑战的不仅是画业，似乎也很有想象力。 网民不仅需要刺激的画面，还需要联想的故事。 各种画面和故事都由勤奋的画师们描绘，网民们也等待哺乳，寻求新的刺激，于是人兽、人鬼、人妖的各种春画应运而生。 我们现代人所知道的奇趣，多是百年前由春天的画师们描绘的。

《阳物涅槃图》

春画除了被当做性工具外，还有令人发笑的一面。 《阳物涅槃图》就是一个例子。 画中是手有脚的“阳物”的葬礼，手脚较长的阳物和女阴们聚集在其周围。

人对阳物的执着由来已久，但明眼人一看就知道春画里有足够粗壮的阳物。 太夸张了。 早在镰仓时代，《阳物比绘本》(《阳物比绘卷》)就讲的是男性之间比较大的故事，画中的阳物被漫画夸张了，男性们的表情很滑稽。 后来，阳物被夸张地保存到奇怪的尺寸，成为春画自古流传的特征。

在《阳物涅槃图》中，阳物被拟人化，成为其主人或其主人的化身，摆出佛陀的姿态。 肯定模仿了《释迦牟尼佛涅槃图》的构图，涅槃的姿势也和原作中的佛陀一样。

但是，像那样曲肘、重叠双腿的横卧姿势之所以难以联想到佛陀的涅槃，可能是因为其莫名的气氛和夸张的形象。 那种奇怪的气质，倒更像漫画中常见的什么都不做的中年人。

在芬兰春季画展之后，一些普通展览会的人评论说春画“让人忘记对死亡的恐惧”“世界上最幽默的东西”。 啊，不要害怕死亡，阳物也会涅槃。

用生殖器模拟佛陀的样子，恐怕有亵渎神佛的意思吧。 但是，手头没有足够的资料，所以不在这里展开。

袋子里的法师

《穿衣paly》似乎是色情产业的一个小门类，但感兴趣的是数百年前的春画也有相似的迹象，《袋法师画师》的主角是完全被袋子遮住，只露出阳物的法师。 《袋法师绘词》是古代的春画画卷，作者不详，但据推测，14世纪原画在天宝年间被烧毁，流传着许多复制品。

画卷上说了这样的话。 三个贵族侍女在去神社参拜的归途中迷路，没能满潮而过。 在那里出现了亲切的法师，说要用小船把侍女们送到对岸，但是停泊在河心的沙洲上，引导侍女们。 侍女们为了过河满足了法师。

过河后，故事似乎发生了奇怪的反转。 一位侍女偷偷邀请法师到宫中，法师答应了，但宫中的尼姑不允许男子进入，于是法师被装在袋子里，藏在仓库里。 之后，侍女们为了帮助郁郁寡欢的尼姑而排遣寂寞，法师也陪伴尼姑过夜。 结果尼姑表妹知道了，法师也想借，侍女们又把法师装在袋子里送去表妹床上。 法师被这几个女孩抬走了，累得又槁木了，结果不能和她们欢腾了，侍女们拼命挑衅最终也无可奈何，给法师送来了新的笠和法衣，让他回山寺。

法师整个被布袋包着，只出现了一把阳物，由于尼姑手拉手采用了它，法师不仅被当作人偶的自慰器，似乎还被尼姑寺的所有女人借走了。 联想之初，法师把侍女们送到河心臣服，是一种讽刺的意思。 然后结尾法师对她们的挑衅已经反应不过来，肯定可以回山寺专心修行了。

月冈雪鼎的笑话

月鼎是江户中后期活跃的浮世绘大师，画风细腻。 “三美人图”是月冈雪鼎的常见风格。 但是，和大多数江户时代的浮世绘大师一样，月冈雪鼎也画了很多春画，其中有和他的美人画相似的毛笔春画，也有富有幽默感的版画。

月雪鼎有一点精彩的戏仿作品。 《女子大学宝箱》是江户时代的女子训诫书，对育儿、家务、文学的生产有一点知识，但首先是封建社会的女性道德说教。 月鼎“女大乐宝开”模仿“女子大学宝箱”的形状，通过全篇宣传美丽的“夫妻生活”。 例如，在下图的“女子大学”开头说:“女性应该进入丈夫的家，侍奉婶婶的叔叔，父母的教导不应该胜过男性的教导。” 左图《女性大乐》的开头说:“女性应该进入丈夫的家，侍奉丈夫，第一要重视的是色道。” 开头的图自然也变了，“女子大学”的女性有一本书，但在相似的构图中，“女大乐”的女性们面前摆着两把假阳具。 同样，“女子大学”和“女大乐”的女性都在认真读书。 前者大概在看感谢信的书，后者坐在被炉里饶有兴致地看着春天的画。

《婚礼罂粟袋》原本是婚礼指南，写了嫁妆礼物、婚宴菜单等193个详细副本，也成为雪鼎戏模仿的对象。 月鼎的《婚礼的秘密支袋》也是指南，是关于新婚夫妇房间的指南。 其中，有在明确婚礼日期之前，确认男性阳物的尺寸，为了防止男性阳物感冒，首先制作“阳物袋”等扩大视野的“小知识”。

重要的嫁妆当然也不能错过。 右图是大名让女儿出嫁以前就有的嫁妆。 左图果然是嫁妆，但是架子上摆的都是性玩具。 但是，除了右侧架子的三楼明显有假阳具之外，其他种类繁多的玩具什么也没用。

人类对性的关注程度并不会因为条件简陋而降低，现代人的小把戏在几百年前的春画中也能找到原型，春画解说员中无论男女之间的情话，多次被男性和女性所谈论。 春画落入古代将军大名、市井民众之手，美术馆的展销会上也发生了相似的暧昧笑声，这“恶笑”也许也是其珍贵之处。 (月冈雪鼎的部分参考了《艺术新潮》年1月号)

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资料来源:澎湃情报作者:小椿山