热门:为什么欧洲的年轻穆斯林女性主动选择戴上面纱？

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推:近年来，许多住在欧洲的穆斯林年轻女性选择戴围巾和面纱。 在政府官员和主要媒体眼里，穆斯林女性表现得过于服从，屈从于伊斯兰父权社会，政治家们试图让这个集团抱有西方自由主义的意识形态 但是，真的是这样吗？ 本文作者以比较包容的英国社会为样本，发现穿着面纱的21世纪年轻女性是“叛国者”，她们的祖先第一代移民一般保存着亚大陆苏菲派伊斯兰教的文化，袍子面纱就是这些 在沙特阿拉伯全球出口萨拉菲主义的背景下，围巾和面纱在欧洲穆斯林社区越来越流行 但是，并不像官员们警惕的那样，成为宗教极端主义的温床 对住在欧洲的许多年轻穆斯林女性来说，抵抗结婚和家庭暴力等保守的家庭价值的方法是从在麦加训练的城市伊玛目那里寻求宗教知识和身份的认识。 随着“虔诚时尚”产业的兴起，大学校园内的许多穆斯林女性把围巾作为时尚的标志 这种服装往往不虔诚，象征身份。 戴围巾令人困惑，赋予不公正的世界意义，赋予佩戴者一贯尊严的跨国身份(全球穆斯林，而不是侮辱的英籍巴基斯坦人和英籍孟加拉人)。 这是叛逆的话。 我反对推你头的父母。 反对将你的宗教视为安全问题的国家反对享受种族主义屈辱的媒体 正如作者警惕的那样，在欧洲社会穆斯林依然是下层阶级，禁止女性遮盖自己，但没有提供“欢迎随之而来的欧洲加入公共文化”，这是一种危险的方法 头上戴着围巾的年轻穆斯林女性站在船外拍海鸥 东方ic资料图英国面纱风波去年6月温暖的夏夜，拉奇塔泽尔哈( rachida serroukh )带着11岁的女儿来到伦敦西部的荷兰公园学校( holland park school )参加新生介绍会。 该校有时被称为“社会主义伊顿公学”，是肯辛顿和切尔西少数良好的综合性学校之一。 肯辛顿-切尔西自治市在格伦菲尔德火灾后因严重的社会和种族不平等而受到全国的关注 塞尔哈是个单身母亲，有三个孩子，她自己上过学。 幸运的是，她的女儿也在上学 派对进行到一半，一名员工带塞尔赫拉到身边，告诉他不允许在校舍内戴面纱，要求他离开后门。 塞尔哈后来要求看学校的正式政策，但发现那完全是虚构的 她的出现似乎足够制定政策了 她决定起诉这种歧视行为 英国是没有制定禁止佩戴面纱的法律的最后欧洲主要国家之一 这里也有对遍及整个欧洲的穆斯林融合问题的担忧，但英国政府希望避免连续多次在海滩逮捕布吉尼女性的场面 ( burqini，比基尼和布尔卡女衫的复合词，几乎覆盖全身的泳衣。 2009年，在法国巴黎近郊的游泳池里，年轻的穆斯林女性禁止穿着布吉尼泳衣进入池塘，引起了社会的关注。 译者注)直到21世纪的第一个十年后，这一宽松的政策意味着英国是欧洲穆斯林最安全和受欢迎的地区。 认为自己无法实现宗教自由的女性从欧洲大陆来到英国寻求宗教庇护 在《萨拉菲穆斯林女性建模》( the making of a salafi muslim woman )一书中，安娜贝尔·英奇( anabel inge )为规模小但迅速发展的英国萨拉菲社区绘制了丰富的图像，其中的女性 2005年伦敦七七事件后，布莱尔政府对与穆斯林融合和与穆斯林交流的态度急剧转变，开始唤起“英国价值”:融合已经无法掩盖。 历史上不戴围巾不是政治家担心的问题，但现在成为国家政策的忧虑，戴围巾的人不仅被认为是非国民，而且被认为是国家安全上的担心 年，大卫·卡梅伦呼吁各大学制定关于面纱的“合理规则”，英国教育标准局( ofsted )负责人迈克尔·威尔肖( michael wilshaw )承诺学校将在这方面发挥牢固的诱惑。 他主张“我们的自由主义西方价值观”必须得到拥护，并补充说“穆斯林社区有必要听”。 英国社会“为了争取女性的平等权利”走了很长的路，但现在“不能回头”。 鲍里斯·约翰逊( boris johnson )假装忠实于常识( common sense )，在《每日电讯报》的新专栏中将丹麦面纱禁令表达为错误，并将戴面纱的穆斯林女性比作“职位” 约翰逊不小心提到了布鲁卡( Burka )。 这件帐篷式衬衫只有阿富汗女性穿着，不仅从头到脚包着女性，而且眼前还挂着网状的窗帘。 他想说的是尼卡布( niqab，露出眼帘，译者注)。 约翰逊的发言和拒绝道歉的态度使他停留在信息标题上几天 现在这个国家发现在伊斯兰恐惧症、布尔卡/尼卡布、穆斯林女性的压迫问题上吵架 戴着面纱的21世纪穆斯林女性对面纱是极端主义的标志的看法并不实证，没有研究表明戴着面纱的女性很可能成为强奸犯科 事实上，布鲁金斯学会在研究使年轻人走向极端主义的因素时发现的恰恰相反，有证据表明年轻人走向极端主义是因为面纱生活在公共场所受到严格监管的环境中 拉斐尔·扎卡里亚( rafia zakaria )是一本薄而令人敬畏的《面纱》( veil )书，在欧洲社会，穆斯林依然是下层阶级，禁止女性遮盖自己，但“随之而来的是对欧洲公共文化的 布鲁金斯大学的研究讨论了法语国家的政治文化。 因为在法国、比利时、突尼斯(前法国保护国)认为面纱禁令非常重要 法国职业外交官奥利弗·德科蒂斯( olivier decottignies )称这项研究“惊人浅薄”，认为面纱禁令是对极端主义的反应，不是其理由。 他主张真正的罪魁祸首是萨拉菲派伊斯兰教，这“不能说是法国出口的”。 萨拉菲主义出现在18世纪的阿拉伯半岛，是逊尼派伊斯兰教的清教主义形式，1980年代作为沙特阿拉伯的软实力投影传入欧洲 虽然经常被指责为今天逊尼派极端主义的张本人，但由于许多教义与正统保守的逊尼派伊斯兰教重叠，所以几乎不能正确地说萨拉菲主义的正确构成 一般来说，萨拉菲派在神学上反对灰色地带，倾向于诅咒他们的敌人 关于面纱为什么成为欧洲街头的日常景象，这个故事无法摆脱这个历史。 尽管穆斯林自己也在犹豫如何理解这段历史。 戴着面纱让很多上了年纪的穆斯林感到沮丧，20世纪50年代来到伦敦东部等地渴望成功，把亚大陆苏菲派伊斯兰教的文化保存在心中。 现在他们看见英国的孙子们穿着沙特风格的长袍和尼布甲鱼在摇市。 在21世纪的头十年里，戴面纱的人数翻了一番，人们对戴面纱的女性思想的恐惧也与日俱增 英奇发现，在她的研究追踪对象中，所有的萨拉菲女性都决定违背家人的意愿戴面纱。 因为有时即使无视家人的威胁，家人也认为面纱太极端，太阿拉伯，太叛逆了。 官员们经常主张穆斯林女性太服从，自己的家庭也不敢挑战极端主义的观点 但是，穿着惹家人生气的衣服的人经常会招致语言的辱骂，甚至在公共场合被抛弃食物的女性也不服从 英奇研究的23个匿名英国女性大部分都说她们经常被冷言冷语。 其中5人被扔香蕉和鸡蛋，5人被打倒或绊倒，3人被跟踪，2人吐口水，2人受到暴力威胁，另1人被揭开面纱。 为什么年轻的欧洲女性决定在21世纪戴面纱？ 扎里亚认为，像巴基斯坦女孩一样戴着面纱的欧洲女性，一般都追求归属感，是“被赞成认可的药物”，同时也是其他女性掌握的。 英奇得出了同样的结论。 在现代英国竞争激烈的“伊斯兰信仰市场”中，许多宗派争夺追随者，萨拉菲女性的长袍和面纱背后有着密切团结的小集体宗教圈，这个宗派以人们的赞同为交换而发送与整个社会格格不入的消息，人 但是，并不是所有的萨拉菲女性都遮住脸，复盖所有脸的女性都是萨拉菲派 这个国家最大的逊尼派教派deobandi和tablighi的穆斯林女性也戴着面纱 为什么，你可能会说她们正在恢复失去以前的传承。 这是积极的选择，是精神的引导。 她们的父母可能会告诉你，这是垃圾，沙特阿拉伯在破坏这个国家的伊斯兰教，就像在巴基斯坦破坏了伊斯兰教一样。 虽然不知道女性佩戴面纱的意图，但特蕾莎梅的政府制定了最坏的计划，继续遵循卡梅伦年提出的政策。 后者认为，从女性的角度来看，无法拥护性别平等的“自由主义价值观”的市民对暴力的过激派“提供帮助”。 那一年，发生了引人注目的恐怖事件，许多英国家人离开这个国家加入了isis。 据太阳报的封面报道，有五分之一的英国穆斯林表示同情圣战分子。 足以威胁戴着面纱的白教堂( whitechapel，英国伦敦类型市区地区，译者注)的主妇。 但是，扎卡里亚将面纱重新制作成恐怖大衣，写道:“所有穆斯林女性都有残忍的意图，各自秘密走向圣战，无论有罪还是无罪，都没有人。” 戴着面纱的人——“善良的穆斯林母亲、害羞的穆斯林妻子、耐心的穆斯林祖母、哈维尼克斯( harvey nichols，译者注)的沙特王室”——激进暴力光谱系的孵化器、推动者、路人 英国政府把穆斯林女性对服装的偏见解释为“安全措施”( safeguarding )的案例 把年轻女性开始戴面纱作为过激化的征兆进行监视是安全措施，把孩子从支持极端思想的家庭带走也是安全措施，保护孩子免受恋童癖的侵害也是安全措施 这个政策支持英国教育标准局最近介入了关于穆斯林女性应该在几岁开始戴围巾的讨论，这似乎本来是父母的决策问题，去年11月，英国教育标准局当时的负责人阿曼达·斯皮尔曼( AMANDD 英国教育标准局收到000多位宗教领袖和教师签名的联名信，他们称这种行为为“本能、歧视和制度化的种族主义”。 不到一个月，斯皮尔曼就后退了，穆斯林女孩说不在学校接受审问，但2月支持伦敦东部小学的校长，后者禁止在学校戴围巾 对没有和穆斯林集团共同生活经验的人来说，少女戴围巾确实引起了可以理解的不安，他们让我不舒服。 我和穆斯林一起认识到，超越了我世俗、西化、上流社会背景的限制，从那以后，对比我更有社会代表性的很多家庭来说，围巾和女性有机会接触公共空间，接受了教育 但是，英国教育标准局对希贾布( hijab )的拒绝并不是对女性的真正保护 在混淆了穆斯林的保守主义和极端主义之后，国家觉得自己有义务把社区发展成自由主义 穆斯林的身份和“英国价值”穆斯林的性别平等问题确实需要讨论 以亚人为中心的英国穆斯林社区很保守，经常无法忍受年轻女性的生活，但对年轻男性来说，这样的生活习惯也不同，不是那么直接的压迫 围绕结婚窒息的禁令、强制结婚的问题、家庭暴力、女儿和儿子待遇的双重标准、性虐待的暴露和通报的禁忌 (这些行为大多来自南亚，感兴趣的是，为了抵抗这些行为，年轻人从在麦加训练的城市伊玛目那里寻求宗教知识和身份的认可。 但是，保存宗教价值观和摆脱返祖保守主义的可能性在现在困扰穆斯林社区的争论、恐惧和相互不信任中消失了 重新考虑世代相传的父权倾向，鼓励将这些相同的行为模式诊断为病态---相同的行为模式有可能引起爆炸攻击和斩首吗？ 支持穆斯林家庭女性的组织安妮莎协会( the an-nisa society )声称，2009年与政府公开和决裂，内政部利用它来监视女性 其他草根团体也要以极端主义为中心安排工作。 即使这与他们的职权无关。 内政部资助的资金引起了分裂，最终成为污点 政府还切断了与全国各城市主要穆斯林组织的联系，经常提到他们对以色列和西方外交政策的态度 开始移动一些改革者，认为他们代表了“英国伊斯兰教”的正确面孔。 这些改革者一般主张是女性，在反对性原教旨主义的战斗中是孤独的草根战士，引起了很大的不满。 特别是他们的小演讲和推特被发现是在内政部操刀生产的 社区内关于女性、家庭和平等的脆弱对话与根深蒂固的抵抗分开进行了抗礼，完全崩溃了 英国教育标准局的头巾拒绝就是在这样的背景下发生的 少数支持教育标准局角度的穆斯林活动家声称受到了伊斯兰主义批评家的威胁。 这些批评者是一般没有戴面纱的女性，他们问这些活动家，为什么反复关于伊斯兰的陈腐化，在以恐怖症闻名的报纸上发表了他们的担忧。 穆斯林父母说，没有人告诉过他们这些。 给斯皮尔曼写信的老师们认为多个穆斯林女性只是模仿母亲，教育标准局也在质疑“涂口红和穿高跟鞋”的年轻女孩吗？ 头巾口红，和高跟鞋一样，在某种意义上，赋予他们意义的是注意者。 两个少女，一个就读于圣约翰伍德( st john's wood，伦敦高级住宅区，译者注)私立学校，母亲在时装界工作，另一个住在斯坦普尼( stepney，伦敦中下层居住区，注)公立 她们穿着小猫的高跟鞋和蕾丝上衣，会有不同的看法。 这些服装可能被解释为大胆的时尚，被解释为母性疲劳，或被理解为性早熟。 如果我们认为国家起到找到答案的作用，我们就会发现自己陷入了“使女的故事”( the hand maid’stale )的世界。 围绕面纱的斗争和自由佩戴围巾是否违反“英国的价值”的公共争论，与乐于拥抱围巾的生意形成鲜明对比 这个国家没有数据显示穆斯林女性穿着围巾，但不断增加的“适度市场”( modesty market，“适度服装”)特别指穆斯林女性的温和服装，译者注)显示了其成长 《vogue》在伦敦时装周上报道说:“酷的下一代会重新定义适度的风格。” 这是伦敦时尚周的趋势，现在进入第二年 liberty与英国视频广播主合作，示范了如何绑围巾和条纹围巾 debenhams现在开始销售围巾 来自zara、h&； 从m到topshop的大型企业品牌在广告中加入了围巾的模型形象，发表了围巾和“适度”的服装系列 对哈佛大学的莱拉·艾哈迈德( leila ahmed )等学者来说，时尚承认逐渐成长的市场，她在年的着作《安静的革命》( a quiet revolution )中记录了连接西方和中东的面纱复兴。 艾哈迈德被称为“新面纱”，代表身份而不是虔诚。 现在，从反穆斯林种族主义到结构歧视、文化父权制，都是强调跨国穆斯林身份的挑战性服装。 对千年代的英国穆斯林女性来说，面纱意味着对政治、继承和审美的文化抵抗 有人指责戴围巾是潜在过度激化的象征。 像我这样的学者也受到政府预防责任的监督管理，但花时间和年轻的穆斯林女性接触的人，在领取围巾的过程中，意识到费用主义和周围的压力是最重要的因素。 在伦敦西南部的金斯顿大学教书时，穆斯林女性在学生中占相当大的比例。 我们观察到穆斯林女孩入学的第一年没有戴面纱，结果她们在学校发现围巾时尚达人是校园统治集团。 第二年回来她们就戴着围巾 围巾酷得像留胡子一样，穆斯林虔诚酷，困惑，赋予不公正的世界意义，具有一贯性，具有尊严的跨国身份(不是侮辱的英籍巴基斯坦人和英籍孟加拉人，而是世界的伊 这是叛逆的话。 我反对按你的头，“像椰子一样”( coconut )的父母。 反对将你的宗教视为安全问题的国家反对享受种族主义屈辱的媒体 isis招募欧洲年轻穆斯林最成功的论据之一是他们的祖国不容忍他们作为欧洲公民和穆斯林的双重身份 在某些方面，与许多其他事件一样，这个极端组织比政策制定者更能理解千年代穆斯林信仰的外在象征 isis用低语说:来这里，想穿多么保守的衣服，把自己藏起来，你依然可以是女权主义者。 你还有能力。 在这里，没有人能用你的肤色和发型来衡量你的价值和力量。 所有这些对穆斯林少女的影响，都特别令人执着于伊斯兰标志的社会不安。 即使她们的生活习惯已经世俗化，也意味着对面纱的任何诽谤和禁令都不起作用。 尽管如此，现在超过一半的英国人完全支持在公共场所佩戴面纱 正如拉奇塔泽尔哈在荷兰公园学校晚上发现的那样，安全越来越成为禁止戴面纱的借口。 因为“安全措施”非常“明智”。 但是当人们认为自己受到惩罚时，他们往往不想改变自己的行为。 英奇指出，面纱对公共交流的严格限制往往使女性放弃佩戴。 剑桥大学沃尔夫森学院( wolfson college )院长蒂莫西·温特( timothy winter )创造了“萨拉菲倦怠症”( salafi burnout )一词来说明这一现象 他相信这些信徒的信仰在世俗不安和困惑的驱使下“可能会突然消失”。 他担心除此之外，他们的极端主义会对大部分穆斯林产生破坏性的影响。 保守派政治家萨亚达瓦西( sayeeda warsi )等英国穆斯林承认这些讨论各方的兴趣，试图保持公开讨论的幻想。 但是，现在无论是她，还是这个国家最受欢迎的穆斯林领导人，都避免了她的政党，因为和“激进分子”的联系而被报纸中伤 今天几乎没有关于穆斯林男女平等的讨论，也没有关于英国穆斯林和社会其他部分平等的讨论 然后，荷兰公园学校要求塞尔哈离开后门，同时保持隐形状态。  ； 本文刊登在8月30日《伦敦书评》上 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )